高齡的南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究... 《中國(guó)語(yǔ)言文字駢儷之美》,中西...
偉大的物理學(xué)家楊振寧先生說(shuō)：“對(duì)稱(chēng)支配自然”，在無(wú)際無(wú)涯的空間和無(wú)始無(wú)終的時(shí)間所構(gòu)成的宇宙對(duì)稱(chēng)律，可能是百億年來(lái)自然形成的最宏闊偉大的現(xiàn)象，在這現(xiàn)象的背后是不可言說(shuō)的、人類(lèi)無(wú)法解釋的 “合目的性”。“合目的性”不是上帝，這是 18世紀(jì)末德國(guó)大哲康德所提出的?？档轮辉试S“調(diào)節(jié)性”使用 “合目的性”，而不可“結(jié)構(gòu)性”使用“合目的性”。
“調(diào)節(jié)”意味著提供解釋事物的方法，而“結(jié)構(gòu)”則成為了實(shí)存的“目的者”，誰(shuí)的目的？那便重新墮入 17世紀(jì)大數(shù)學(xué)家萊布尼茲的理性深淵，因?yàn)槿R布尼茲說(shuō)： “上帝是以必然的方式存在于一個(gè)必然的地方的必然存在物。 ”而康德以為上帝的存在無(wú)法用理性去證明，他不承認(rèn)上帝的存在。
“合目的性”使對(duì)稱(chēng)成為萬(wàn)物（包括大至星體、小至秕糠）存在的方式，受其絕對(duì)的支配。
失去對(duì)稱(chēng)便失去平衡，物無(wú)以立、人無(wú)以生，天地?zé)o以存，“宇宙憑著六聲部音樂(lè)”（開(kāi)普勒語(yǔ)）運(yùn)轉(zhuǎn)，宇宙的和聲和對(duì)位那是大音希聲的音樂(lè)構(gòu)成要素；而大象無(wú)形則是宇宙的大不可及的狀貌。
從動(dòng)物單音節(jié)的呼喊啼叫到人類(lèi)語(yǔ)言的巧密精微，各族群聲調(diào)趨舍異途。至今人類(lèi)有 6000種語(yǔ)言，最小的族群人數(shù)僅千人之譜，而最大的族群當(dāng)然是中國(guó)人。有趣的是那 5999族群的語(yǔ)言皆是會(huì)音字語(yǔ)言，唯獨(dú)中國(guó)人操著會(huì)意字語(yǔ)言，既有意矣，則不自覺(jué)地使其意走向宇宙的 “合目的性”。
中國(guó)人最早在世界上提出宇宙萬(wàn)有的陰陽(yáng)二元說(shuō)，二元不只對(duì)稱(chēng)，而且你中有我，我中有你。則是中國(guó)古哲本體二元說(shuō)的靈魂。楊振寧先生重視“對(duì)稱(chēng)中有不對(duì)稱(chēng)，不對(duì)稱(chēng)中有對(duì)稱(chēng)”的中國(guó)古典前哲學(xué)（前哲學(xué)指《老子》之前的《周易》）。這種不對(duì)稱(chēng)性（或?qū)ΨQ(chēng)破缺）的思想傳統(tǒng)使西方的大科學(xué)家大為驚訝， 1977年獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的普利高津說(shuō)：“中國(guó)文化是歐洲科學(xué)靈感的源泉。 ”以上所述正是為了說(shuō)明駢儷之所從來(lái)，它來(lái)自天地的大美，來(lái)源于宇宙本體之根本規(guī)律。
不完全對(duì)稱(chēng)，則是太極圖的最奇妙的思維勝果，恐怕人類(lèi)發(fā)明過(guò)無(wú)數(shù)的圖象，以徵萬(wàn)類(lèi)之存在，然而我敢說(shuō)沒(méi)有一說(shuō)可見(jiàn)太極圖之項(xiàng)背。最妙不可言的是，中國(guó)人絕頂?shù)穆敾?，使語(yǔ)言在這圖象的籠罩下走上一條卓絕的美妙境域。
對(duì)稱(chēng)之基礎(chǔ)便是：（一）一字、一音、多音（如：詩(shī)思 [shì]、思[sī]想；參[cān]加、參[Shēn]與商）、四聲構(gòu)成駢儷的可能性；（二）單字的詞性因所處語(yǔ)境之不同，可以轉(zhuǎn)換，以使對(duì)稱(chēng)的規(guī)律和不完全對(duì)稱(chēng)（對(duì)稱(chēng)破缺）靈活運(yùn)用；（三）由于對(duì)稱(chēng)性的選擇，使?jié)h語(yǔ)的排列組合具有了使用者的個(gè)性；（四）由于上述三點(diǎn)，使中國(guó)語(yǔ)言文字成為了詩(shī)性的語(yǔ)言文字，似乎中國(guó)必然成為一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，“詩(shī)”成為中國(guó)國(guó)學(xué)的重要組成部分。
1992年我赴臺(tái)展覽，其時(shí)使我有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了秦孝儀、高陽(yáng)、柏陽(yáng)諸文壇大佬，覺(jué)得寶島自信有人在。高陽(yáng)對(duì)中國(guó)古詩(shī)的諳熟使我大為驚訝，他對(duì)南通范氏詩(shī)文世家的歷史如數(shù)家珍，尤所推重先曾祖范當(dāng)世伯子先生和先祖范罕彥殊先生，他說(shuō)出先祖詩(shī)稿《蝸牛舍詩(shī)》，使我對(duì)高陽(yáng)的博雅由衷欽佩，問(wèn)及先嚴(yán)，我講父親詩(shī)頗能克紹箕裘，為斫輪老手，并吟數(shù)首，高陽(yáng)拊掌稱(chēng)絕，今試舉先嚴(yán)詩(shī)篇，是為了闡明本文之主旨。
楊振寧先生曾用蘇東坡的回文詩(shī)，來(lái)說(shuō)明中國(guó)對(duì)稱(chēng)和對(duì)稱(chēng)破缺的哲學(xué)，今天我近取諸身，用我父親，精于詩(shī)道而又恃守謙虛的范子愚先生的四首悼念我慈愛(ài)的母親的回文詩(shī)，來(lái)說(shuō)明我上述的論點(diǎn)。我的母親繆鏡心是廈門(mén)大學(xué)著名哲學(xué)家繆篆（子才）先生的女兒，一生辛勞，但她精神上最大的安慰是我父親對(duì)她的摯愛(ài)。母親死后，父親刻“獨(dú)鶴”一印鈐于詩(shī)稿，除去懷念母親，不復(fù)有其他的詩(shī)作，詩(shī)心已死，獨(dú)于母親，能喚起父親的詩(shī)情。
讀東坡回文《菩薩蠻詞》殊覺(jué)妙義，爰作效顰之舉，題為悼亡：
鏡同心照孤魂凈，凈魂孤照心同鏡。天外世誰(shuí)憐，憐誰(shuí)世外天。我聞如是可，可是如聞我。悲我益卿思，思卿益我悲。水流東去人何似，似何人去東流水。揮淚望云歸，歸云望淚揮。仰空悲月朗，朗月悲空仰。卿有鏡為心，心為鏡有卿。晚窗新月窺人倦，倦人窺月新窗晚。云黑亂斜曛，曛斜亂黑云。問(wèn)天窮更悶，悶更窮天問(wèn)。卿識(shí)我心誠(chéng)，誠(chéng)心我識(shí)卿。枕衾涼意秋來(lái)恁，恁來(lái)秋意涼衾枕。人世幾回親，親回幾世人。讀書(shū)翻止哭，哭止翻書(shū)讀。明鏡照伶仃，仃伶照鏡明。
這遠(yuǎn)離了文字的游戲，而是感情深摯，動(dòng)人心弦的詩(shī)句，每讀父親詩(shī)集至此，我都會(huì)潸然淚下。
每?jī)删涫乔熬渲杏泻缶?，后句中有前句，?duì)稱(chēng)而又有對(duì)稱(chēng)破缺，父親的這四首詩(shī)達(dá)到前人所未見(jiàn)的深度哀傷。而中國(guó)語(yǔ)言文字的駢儷之美，可謂達(dá)到極致。這其中詞性的轉(zhuǎn)換，歷歷在目，“讀書(shū)翻止哭”，翻，副詞；而“哭止翻書(shū)讀”，翻，動(dòng)詞，上句講讀書(shū)反能止哭，下句講哭之既止，翻書(shū)自慰。意蘊(yùn)對(duì)稱(chēng)中又有所不同，沒(méi)有任何國(guó)家的文字，可以做到這一點(diǎn)。
駢儷，所從來(lái)遠(yuǎn)矣，這是吾國(guó)先民從語(yǔ)言肇始便逐步形成的審美標(biāo)準(zhǔn)，可說(shuō)是不自覺(jué)的，而駢儷意識(shí)的覺(jué)醒，我們可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》：
牧野洋洋，檀車(chē)煌煌。（《詩(shī)經(jīng) ·大雅·大明》）
鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》）
參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。（《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》）
誰(shuí)謂河廣？曾不容刀；誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝。（身雖在衛(wèi)，而心在宋也）（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》）
至《楚辭 ·離騷》文字之駢儷，舉目皆是矣。
固時(shí)俗之工巧兮，
規(guī)矩而改錯(cuò)。
背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。
夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。
漢文如《司馬遷報(bào)任安書(shū)》，稱(chēng)駢文之祖亦可，而賈誼《過(guò)秦論》則與司馬文章可并列。
六朝為駢文之源頭，其上溯，于風(fēng)、騷皆見(jiàn)其端倪矣，沈約出而有四聲，駢文之平仄，四聲始見(jiàn)肇端。
鮑照《蕪城賦》，可為駢文代表；而至唐王勃《滕王閣序》，則稱(chēng)駢文之冠。
至唐近體詩(shī)出，若杜甫《秋興八首》，其中聯(lián)語(yǔ)凡十六，皆臻精絕，宜稱(chēng)詩(shī)圣。即使?jié)h樂(lè)府以及此后歷代凡稱(chēng)樂(lè)府者，不限章句，而駢儷之美，無(wú)不時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。
學(xué)習(xí)駢儷的方便法門(mén)，是以聯(lián)語(yǔ)或詩(shī)鐘起步，凡精于近體詩(shī)者，無(wú)不以此為看家本領(lǐng)：
《范曾題青云譜》
有士來(lái)王府，請(qǐng)息交游，幾杵晨鐘催昔夢(mèng)；無(wú)言對(duì)俗塵，何須應(yīng)答，一枝簡(jiǎn)筆許千秋。
《范曾廬山山門(mén)聯(lián)》
入得此門(mén)，便忘青山真面；登臨峰頂，猶聞白鹿長(zhǎng)鳴。
詩(shī)鐘兩則：
湘夫人 竹
愁予北渚，植被南山。（范曾）
諸葛亮 猿
原殤五丈，淚下三聲。（范曾）
中國(guó)詩(shī)人亦有以嵌字聯(lián)為樂(lè)者，多作七言詩(shī)，有鳳頂、燕頷、鳶肩、蜂腰、鶴膝、鳧脛、龍尾七格，茲不贅矣。
駢儷幾乎成為中國(guó)文字語(yǔ)言?xún)?yōu)秀的遺產(chǎn)基因，它是哲學(xué)的——陰陽(yáng)二元；它是本然自在的——對(duì)稱(chēng)與對(duì)稱(chēng)破缺；它是詩(shī)意的——可興、可觀、可群、可怨；它滲透在我們民族的靈魂之中，成為全世界任何民族不可階升而上的語(yǔ)言峰巔，我為海峽兩岸全中國(guó)人自豪，因?yàn)槲覀冏孀孑呡呉源朔N語(yǔ)言為凝聚力，這是人類(lèi)文化史無(wú)可替代的瑰寶。
范 曾：北京大學(xué)中國(guó)畫(huà)法研究院院長(zhǎng)、講席教授，中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員
