教養(yǎng)的本原哲學(xué)突破期的儒家心性論
王少良
摘 要：哲學(xué)的最高問(wèn)題是追溯世界本原的問(wèn)題，音樂(lè)與哲學(xué)有著共同的本質(zhì)。學(xué)界關(guān)于中、西方音樂(lè)理論與哲學(xué)思想的關(guān)系已有較多的探討，但是還很少涉及到“本原”哲學(xué)范疇與音樂(lè)關(guān)系的話題。本文論及中國(guó)古典音樂(lè)的哲學(xué)本原思想，主要內(nèi)容：一是音樂(lè)反映原始人類的宇宙自然觀；二是音樂(lè)與人體的自然節(jié)律相對(duì)應(yīng)，三是“樂(lè)教”體現(xiàn)人與天地和樂(lè)的自然精神，四是音樂(lè)擔(dān)負(fù)神道與政教合一的政治職能。
關(guān)鍵詞： 古典音樂(lè) 自然本體 哲學(xué)本原
一、音樂(lè)的起源及神秘屬性
“本原”是中國(guó)古代哲學(xué)自有的命題，它的源頭早在先秦諸子哲學(xué)之前就已經(jīng)孕育成熟，以“宇宙創(chuàng)生論”為其核心觀念。《莊子·天下》篇講述老聃、關(guān)尹的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為他們都“以本為精，以物為粗。”這里的“物”是存在的客體，“本”是萬(wàn)物的根源。《莊子·知北游》：“惛然若亡而存，油然不形而神，萬(wàn)物畜而不知，此之謂本根。”“本根”是無(wú)形無(wú)狀的存在，是萬(wàn)物生成變化的基礎(chǔ)。音樂(lè)蘊(yùn)涵著哲學(xué)本原思想，這是我國(guó)古代樂(lè)論特為關(guān)注的一個(gè)核心問(wèn)題。我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想可以追溯到史前時(shí)期，支配這一時(shí)期審美意識(shí)的，不是商周以后的理性哲學(xué)，而是更為原始的本原哲學(xué)，以及由此形成的巫術(shù)文化。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開(kāi)焉得始歌《九招》。”夏后開(kāi)即夏啟，傳說(shuō)他到天帝那里作客，帶下來(lái)《九歌》和《九辯》的曲子，在廣袤的原野上演奏。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神曰巴。”夏代的君主一般都身兼巫職，夏啟當(dāng)時(shí)即擔(dān)當(dāng)大祭師的身份。《九歌》和《九辯》屬于巫樂(lè)，是當(dāng)時(shí)巫師祭祀的祝語(yǔ)或頌歌，戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原作《九歌》，也仍然是沿用古俗傳承下來(lái)的巫音。《山海經(jīng)》的記載雖然顯得荒誕不經(jīng)，但是其中能夠讓我們確認(rèn)這樣的信息，那就是音樂(lè)是神圣的，它是早期人類自然崇拜和古老宇宙論觀念的產(chǎn)物。《呂氏春秋·大樂(lè)》云：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。”這里的“太一”，就是指世界的物質(zhì)本原，古人解釋“太一”常用到氣、陰陽(yáng)等概念，這些概念的內(nèi)涵都是相通的。
音樂(lè)是一種神秘的藝術(shù)，它的音律能與天地自然相接。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，古人對(duì)音樂(lè)的作用，往往并不看重它的審美愉悅性，而把通神致用的功能放在首位。《左傳·襄公十八年》記載楚國(guó)攻打鄭國(guó)，晉平公在率兵救鄭的時(shí)候?qū)?zhàn)局深感不安，他的樂(lè)師師曠“以琴卜之”，然后對(duì)平公說(shuō)：“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競(jìng)，多死聲，楚必?zé)o功。”師曠依據(jù)《北風(fēng)》樂(lè)聲平和，《南風(fēng)》樂(lè)聲不揚(yáng)且多有肅殺之聲，以此推斷不利于楚軍。果然三天后鄭國(guó)兵士來(lái)報(bào)，因連日大雨，山洪陡漲，楚軍不堪其苦，只好撤兵而去。另有一則故事講述音樂(lè)的神奇功能。《列子·湯問(wèn)》篇記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍來(lái)到北方，見(jiàn)其地冰寒不生五谷，于是便吹管律使天氣回暖，于是禾苗得以生長(zhǎng)。古今評(píng)論對(duì)這一類傳說(shuō)常常不予認(rèn)同，認(rèn)為其不符合科學(xué)道理，然而我們?nèi)魪年庩?yáng)律學(xué)的角度看待它，其中的哲學(xué)意蘊(yùn)就會(huì)顯露出來(lái)。這種理念看似抽象，處于形而上學(xué)的思辨當(dāng)中，但是在音樂(lè)的表現(xiàn)中則充滿著一種原始郁勃的生命意態(tài)。我國(guó)古代音樂(lè)的曲式格調(diào)，常常都有“心通造化，德協(xié)神人”的和美意境，取天地自然的象征意義。古琴曲中有泛音、散音和按音三種音色，泛音配天，散音法地，按音如人，象征天、地、人“三才”的和合關(guān)系。由于音樂(lè)本于自然，因而音樂(lè)的至高境界也與自然天道相通，古代樂(lè)論涉及的音樂(lè)起源和音樂(lè)審美等問(wèn)題，大都體現(xiàn)出遼遠(yuǎn)博大的宇宙意識(shí)，人們對(duì)音樂(lè)的鑒賞，也以把握這種形而上的思想意旨為最高境界。明代徐上贏《溪山琴?zèng)r》在總結(jié)琴曲表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上，提出了“二十四琴?zèng)r”，這種音樂(lè)品評(píng)與唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》論詩(shī)有些相似，揭示出來(lái)的是音樂(lè)表現(xiàn)上的各類藝境。“琴?zèng)r”的這些品目也可以視為音樂(lè)的審美范疇，如和、靜、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速等等，其中貫穿的美學(xué)追求可以用“中正和平”和“清遠(yuǎn)淡雅”來(lái)概括，注重圓和、清雅的韻味。這種風(fēng)格氣韻折射著古老的哲學(xué)意識(shí)，在歷代發(fā)展過(guò)程中逐漸形成具有民族性的審美特征。
二、音樂(lè)暗合人的生理節(jié)律
音樂(lè)的本體不僅在于它的形而上屬性，也在于人類生命體的內(nèi)在規(guī)律。音樂(lè)所運(yùn)用的聲音是有組織的樂(lè)音系列，構(gòu)成音聲的物質(zhì)材料與人的聽(tīng)覺(jué)感知以及生理節(jié)律都有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此它暗合生命節(jié)律，是自然美的最高體現(xiàn)。在西方美學(xué)史上，處于自然哲學(xué)階段的古希臘美學(xué)，關(guān)注的就是藝術(shù)的本原問(wèn)題，其美學(xué)思想注重對(duì)事物的外在形式的研究。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)量關(guān)系、數(shù)的原則去解釋宇宙中的一切現(xiàn)象，認(rèn)為世界萬(wàn)物最基本元素就是“數(shù)”，美的事物就是體現(xiàn)著適當(dāng)?shù)臄?shù)量關(guān)系，事物本身都必須符合和諧的數(shù)的比例。在對(duì)待音樂(lè)美的認(rèn)識(shí)上，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為物質(zhì)之間對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，是音樂(lè)形成的主要原因，它代表宇宙和諧的原理，也符合人的欣賞規(guī)律，所以它能給人帶來(lái)美感。與西方美學(xué)傳統(tǒng)不同，在我國(guó)古代，聲音之道被哲學(xué)家納入了“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)的范疇，古人運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋音樂(lè)的起源，并把它同人體相對(duì)應(yīng)來(lái)談其養(yǎng)生意義，認(rèn)為音樂(lè)順應(yīng)宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)相生、動(dòng)靜相應(yīng)的規(guī)律，顯現(xiàn)在樂(lè)音上的節(jié)奏、韻律、調(diào)式、速度、音頻等特點(diǎn)，都與人體的運(yùn)行規(guī)律相同，就連人的腹內(nèi)五臟也與“五音”有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》稱：“天有五音，人有五臟，天有六律，人有六腑，此人與天地相參。”《素問(wèn)》將角、徵、宮、商、羽五音分屬木、火、土、金、水，產(chǎn)生了“五臟相音”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為五臟脾、肺、肝、心、腎相應(yīng)于五音宮、商、角、徵、羽。宮聲入脾，商音入肺，角聲入肝，徵聲入心，羽聲入腎。每音之下再分五個(gè)音，則為五五二十五音，依此與陰陽(yáng)二十五型人相應(yīng)。
“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)把人體作為宇宙自然的對(duì)應(yīng)物，陰陽(yáng)消息與人的心理結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生全息的感應(yīng)，這在古人對(duì)音樂(lè)起源的描述中就能體現(xiàn)出對(duì)此的理解。《呂氏春秋·古樂(lè)》篇有“朱襄氏制琴”的記載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦琴，以來(lái)陰氣，以定群生。”音樂(lè)的產(chǎn)生來(lái)源于生產(chǎn)實(shí)踐需要，為的是疏導(dǎo)人體陰陽(yáng)兩氣失調(diào)的現(xiàn)象，這表明古人對(duì)陰陽(yáng)之氣有自己的理解。“氣”是我國(guó)哲學(xué)本原論的基始范疇，它是生成宇宙萬(wàn)物的最基本成份，古人認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生也是宇宙自然氣化的結(jié)果。《樂(lè)記·樂(lè)禮》對(duì)此有具體的描述：“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。”《樂(lè)記》中的一個(gè)重要理論內(nèi)容是探求文藝本原的問(wèn)題，把音樂(lè)放在陰陽(yáng)氣感的哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)論列，認(rèn)為天地陰陽(yáng)激蕩，四時(shí)之氣相生，音樂(lè)踩合自然節(jié)律而興，這種認(rèn)識(shí)對(duì)文藝創(chuàng)作的“物感”說(shuō)極有影響。《文心雕龍·物色》稱：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”這里雖然講的是景物描寫(xiě)，但從更深的層面來(lái)看，“隨物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘徊”正是主體“神與物冥”的觀審活動(dòng)，這是“天人合一”的詩(shī)性境界，即主體在與客體互感互動(dòng)的直觀活動(dòng)中傾聽(tīng)自然的回響。 正是由于具有這樣的特點(diǎn)，所以音樂(lè)能夠深主人心，化感性情，在主體接受過(guò)程中，人的情感也在悄然地發(fā)生移情和愆化。《樂(lè)記·樂(lè)本》說(shuō)到“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。”這里的“聲”是物音，它只具有物理性而沒(méi)有情感性，“音”則是按一定規(guī)律與結(jié)構(gòu)方式組織起來(lái)的音聲運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它構(gòu)成了一種表意的符號(hào)。古典音樂(lè)的旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，曲調(diào)柔和舒緩，反映在藝術(shù)上即綜合“清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷钡纫蛩貥?gòu)成一個(gè)藝術(shù)的整體。這種音聲美感“不僅具有樂(lè)律學(xué)的意義，同時(shí)也具有音樂(lè)心理學(xué)的意義，無(wú)論古今中外，在音樂(lè)審美尺度的建立過(guò)程中，人們都執(zhí)意追求音樂(lè)的諧和感。”① 在中國(guó)古典音樂(lè)中，優(yōu)美和諧意境的傳達(dá)是通過(guò)音色、節(jié)奏和曲式結(jié)構(gòu)等基本要素表現(xiàn)出來(lái)的。
三、“樂(lè)治人心”與天地之和
關(guān)于音樂(lè)的作用，西周的統(tǒng)治者歷來(lái)重視德治，注重以禮樂(lè)作為思想統(tǒng)治的重要手段。音樂(lè)的教育功能關(guān)鍵在于“治心”，即消除人的內(nèi)在欲望和外在的誘惑，使之歸于“禮”，這就把音樂(lè)的本原放在人的心性基礎(chǔ)之上了。音樂(lè)能夠?yàn)樯鐣?huì)的道德教化而經(jīng)治人心，這是由它的本原基點(diǎn)所生發(fā)出來(lái)的社會(huì)功能，反映了音樂(lè)的宗旨是“美善相樂(lè)”，倡導(dǎo)人與天地和樂(lè)的人格美。② 《禮記·禮運(yùn)》云：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，弗學(xué)而能。”這里說(shuō)的是人的自然本性。《郭店書(shū)簡(jiǎn)·性自命出》云：“凡人雖有性，心亡定志，待物而后作，待悅而后行，代習(xí)而后定。”③ 人的天性出于自然，它的歸宿則需由天理來(lái)引導(dǎo)。《孔子家語(yǔ)·五儀解》稱人之圣者，都是“窮萬(wàn)事之始終，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性。”人的情性需要秉持天道而成，故此，古人注重對(duì)人施加樂(lè)教。《尚書(shū)·堯典》：“帝曰：夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲，詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”用音樂(lè)來(lái)教化和培養(yǎng)人，這應(yīng)該是來(lái)自遠(yuǎn)古的遺風(fēng)，《堯典》說(shuō)虞舜時(shí)代就用樂(lè)舞來(lái)教習(xí)貴族子弟，讓他們養(yǎng)成溫柔敦厚的性情，這是音樂(lè)通于神靈所能達(dá)到的功效。古代音樂(lè)常以“樂(lè)象”來(lái)表現(xiàn)天地萬(wàn)物之節(jié)，用以比擬人間的“事行之序”，音樂(lè)能夠體現(xiàn)天地秩序，自然也反映人的心靈狀態(tài)，在這種“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系上，音樂(lè)建立起世界圖式的表征意義。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)：“凡神人以數(shù)合之，以聲昭之，數(shù)合聲和，然后可同也。”“古之神瞽，考中聲而量之以制，度律均鐘百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也。”這里也說(shuō)到音樂(lè)與“數(shù)”的關(guān)系，但并不是一種空間或數(shù)量的比例關(guān)系，而是人與天地自然整體對(duì)應(yīng)關(guān)系。古代的樂(lè)官考量音律，要把天、地、人視為“三統(tǒng)”，將天施、地化、人事之紀(jì)視為萬(wàn)物之和的根本，自古傳說(shuō)“十二律呂”都是由此而產(chǎn)生的。
《史記·樂(lè)書(shū)》說(shuō)到人接聽(tīng)音樂(lè)，“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。”我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)非常重視道德人格的寓意，這實(shí)際關(guān)涉到音樂(lè)本體論的宗旨。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“人函天地陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事也。”中國(guó)古代樂(lè)教具有成人造士的德教作用，音樂(lè)的移情作用也就是由樂(lè)教實(shí)現(xiàn)德教的聯(lián)系機(jī)制。《中庸》提出“喜、怒、哀、樂(lè)皆未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。”④所謂“中節(jié)”，就是“大樂(lè)與天地同和”，天地之道與人間的禮樂(lè)相合才能具備“中和”之美。節(jié)奏和秩序是音樂(lè)的本體，但它們都源自于人的情感，古人論音樂(lè)美首先都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的情感因素，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)都須憑借主體的情感才得以走入它的本體。《樂(lè)記·樂(lè)象》云：“樂(lè)者，心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。”《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)揭示出音樂(lè)所由自生的哲學(xué)本原思想，音由心生，樂(lè)由聲感，音樂(lè)與人心有不可分割的聯(lián)系，音樂(lè)最能體現(xiàn)人性之本真，在音樂(lè)的形式和音律節(jié)奏中，人的自然性情也會(huì)隨之產(chǎn)生潛移默化的感化和矯治。
四、“禮樂(lè)應(yīng)天”的社會(huì)政治功用
我國(guó)先秦的樂(lè)論，一般以“樂(lè)”代指綜合性的藝術(shù)形式，它在社會(huì)的運(yùn)用中是指禮樂(lè)。談到音樂(lè)的社會(huì)政治作用，為什么還會(huì)聯(lián)系到哲學(xué)本原的概念，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。我們首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代的自然哲學(xué)與政治哲學(xué)是緊密連結(jié)在一起的，具體的途徑是把社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在同天道自然聯(lián)系到一起，把宇宙自然的最高法則與人類社會(huì)的政治規(guī)范相聯(lián)系，從派生萬(wàn)物的本根上尋找社會(huì)制度存在的合理性根據(jù)。正是由于這樣的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，所以我國(guó)古代哲學(xué)十分注重對(duì)“本原”、“本根”性概念的闡釋，并通過(guò)這些哲學(xué)概念將社會(huì)政治道德觀念融注到其中。儒家學(xué)派注重“天道”在人類社會(huì)中的體現(xiàn)，把天道轉(zhuǎn)化為社會(huì)禮儀規(guī)范，依此對(duì)人們的文藝活動(dòng)加以約束。《樂(lè)記·樂(lè)情》說(shuō)：“樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者辨異，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地，禮樂(lè)明備，天地官矣。”《樂(lè)記》的音樂(lè)理論為我國(guó)古代音樂(lè)哲學(xué)奠定了基石，其中最重要的是提出了“音樂(lè)通政”的思想。《樂(lè)記》作者認(rèn)為音樂(lè)與自然可以發(fā)生感應(yīng)關(guān)系，這是由于音樂(lè)的根源在于自然之道。桓譚《新論·琴道》稱：“昔神農(nóng)氏繼伏羲而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”音樂(lè)具有屬天的神秘性，古人作樂(lè)要配天地之情，通神明之德，這給音樂(lè)賦予了哲學(xué)本體論的思想基礎(chǔ)。漢末蔡邕《琴操·序》稱古琴的規(guī)制“前廣后狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也。五弦宮也，象五行也。大弦者，君也，寬和而溫。小弦者，臣也，清廉而不亂。文王武王加二弦，合君臣恩也。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。”清人周魯封《五知齋琴譜》說(shuō)到古琴，對(duì)這種思想加以進(jìn)一步闡發(fā)，后世人們?cè)谟^念上把君權(quán)政治內(nèi)化到音樂(lè)的秩序之內(nèi)，使它獲得了維護(hù)社會(huì)政治和倫理道德的最高地位和品格。
儒家的禮樂(lè)是天、地、人三者間相互溝通的紐帶，社會(huì)政治思想要通過(guò)樂(lè)教影響人心來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。《禮記·樂(lè)記》云：“若夫禮樂(lè)施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神。”這是雅樂(lè)的根本功能，《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》、《樂(lè)府詩(shī)集》中的《郊廟歌辭》都是這種祭祀音樂(lè)的典型代表。《毛詩(shī)序》論及音樂(lè)的社會(huì)作用說(shuō)：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。 先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”儒家的音樂(lè)理論把“和”的觀念推及到音樂(lè)的所有領(lǐng)域，荀子《樂(lè)論》提出“審一以定和”的命題，可視為對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特征和功能的一種最高概括。荀子音樂(lè)教化思想之核心是“化性起偽”，這種思想是以“性惡論”為基礎(chǔ)的，然而荀子主張人性惡，其目的是從人性現(xiàn)實(shí)中引出實(shí)施道德教化的必要性，其中也非常強(qiáng)調(diào)樂(lè)教的重要性。總之，中國(guó)古代的音樂(lè)理論，正是由于看到了它“上接天道的形上根源，從而給予音樂(lè)至高無(wú)上的文化地位。”⑤這種思想對(duì)后世的影響是多方面的，不僅涉及到音樂(lè)的神秘起源和地位，也關(guān)系到如何認(rèn)識(shí)音樂(lè)的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)移風(fēng)易俗、陶冶性情等倫理教化功能。音樂(lè)稟于天地精神，它不僅作用于人，且能反作用于自然界。《樂(lè)記·樂(lè)情》說(shuō)：“大人舉樂(lè)則天地將為昭焉，天地坼合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲(chóng)昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈。則樂(lè)之道歸焉爾。”把音樂(lè)和超自然的宇宙精神相比附，這樣的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)以及漢初的“讖緯”學(xué)說(shuō)在文藝思想上的反映。人神之際的精神感應(yīng)，音樂(lè)可以通之，音樂(lè)不僅有益于社會(huì)的德化風(fēng)教，而且還可以假神靈之力取得定國(guó)安邦的政治功效。
注釋：
①修海林.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)[M].福建教育出版社，2004.
②楊蕾.中國(guó)古代樂(lè)教的德育功能及其現(xiàn)代啟示[J].中州學(xué)刊，1998（4）.
③涂宗流.郭店楚簡(jiǎn)平議.香港：國(guó)際炎黃文化出版社，2002.
④《中庸》.朱熹《四書(shū)章句集注》[M].中華書(shū)局，1983.
⑤蔣曉音.中國(guó)古典音樂(lè)與中國(guó)文化精神[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）.
作者單位：重慶師范大學(xué)
