和而不同海報(bào)
熊至堯
摘要：孔子和柏拉圖是兩位對(duì)音樂(lè)教育有著精深見(jiàn)解的思想巨匠，他們都承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育在治國(guó)方面的重要作用。那么，那些起到了重要作用的音樂(lè)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在兩位偉人看來(lái)又是怎樣的呢？進(jìn)而，二者的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又存在著哪些異同？本文從這一問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)闡釋兩人的音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了個(gè)人解讀。
關(guān)鍵詞：孔子 柏拉圖 評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 比較
中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）24-0016-03
評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在音樂(lè)教育的各項(xiàng)環(huán)節(jié)中都起到了十分重要的作用，其發(fā)揮功效的具體指向可以是對(duì)音樂(lè)教師教學(xué)水平的評(píng)判，可以是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)判，也可以是對(duì)學(xué)校整體的音樂(lè)教學(xué)環(huán)境的評(píng)判等等。進(jìn)一步來(lái)看，在音樂(lè)教學(xué)開(kāi)始之初，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，就必須根據(jù)教授對(duì)象的音樂(lè)基礎(chǔ)、心理認(rèn)知水平等方面的實(shí)際情況進(jìn)行判斷；在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師也需要對(duì)學(xué)生的演唱、演奏是否出現(xiàn)了偏差進(jìn)行判斷；在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束之后，教師不僅需要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行總體評(píng)估，還要對(duì)自身在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題做出反省……上述的各種情況無(wú)一不體現(xiàn)出評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)中的不可或缺性。
而在其中更加關(guān)鍵的部分，在筆者看來(lái)是對(duì)音樂(lè)本體價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，教師只有在心中掌握了“好音樂(lè)”的準(zhǔn)繩，在教學(xué)前期的教材選擇上才不會(huì)出現(xiàn)失誤；整體社會(huì)環(huán)境如果對(duì)“好音樂(lè)”有一個(gè)公認(rèn)的價(jià)值尺度，那么學(xué)生哪怕是在離開(kāi)了學(xué)校良好的音樂(lè)教育氛圍之后，也能獲得長(zhǎng)期有益的音樂(lè)素質(zhì)培養(yǎng)。然而當(dāng)下的困境在于，多元文化的井噴態(tài)勢(shì)使得社會(huì)對(duì)好音樂(lè)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)很難被真正界定。于是，聲稱(chēng)“音樂(lè)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”者有之，宣揚(yáng)“音樂(lè)多標(biāo)準(zhǔn)”者亦有之，百家爭(zhēng)鳴，莫衷一是。顯然，這對(duì)于需要樹(shù)立一個(gè)可行標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)是非常危險(xiǎn)的。本文即從這一問(wèn)題出發(fā)，擬對(duì)孔子和柏拉圖的音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較研究，嘗試指出二者的異同并從中獲得能對(duì)當(dāng)下評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生有益影響的啟示。
一、對(duì)孔子與柏拉圖音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的闡述
誕生于春秋時(shí)期的孔子（前551-前479），不僅是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者和奠基人，而且還是我國(guó)偉大的思想家、政治家和教育家。他的思想流傳至今已然影響了中國(guó)乃至整個(gè)世界數(shù)千年，而他的音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化以及中國(guó)古代音樂(lè)教育的影響同樣深刻。
孔子的音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，可以通過(guò)他的諸多言論進(jìn)行總結(jié)。在這里筆者欲舉出三個(gè)例子加以說(shuō)明。第一，在《論語(yǔ)·八佾》中記載，子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《關(guān)雎》中流露出的情感，快樂(lè)卻不過(guò)分，悲哀而不傷痛）。孔子認(rèn)為音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)應(yīng)該追求中正平和，既應(yīng)該是適度的又應(yīng)該是有節(jié)制的。第二，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)是“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰 ‘思無(wú)邪”。無(wú)邪，是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的直觀體現(xiàn)，取純正和諧之意，無(wú)過(guò)也無(wú)不及，恰是適度中和的審美境界。第三，是孔子對(duì)鄭聲的態(tài)度。據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載，孔子曰： “放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人始”。所謂“淫”，是指過(guò)分，不合中正平和之意。孔子認(rèn)為鄭聲新樂(lè)所抒發(fā)的情感毫無(wú)節(jié)制，容易誘發(fā)人的私欲，不利于高尚的道德品質(zhì)在普羅大眾中的建立，不僅如此，對(duì)人格的培養(yǎng)也起不了積極作用，不利于社會(huì)教化，所以要杜絕。
綜合以上的三點(diǎn)言論，我們有理由相信孔子在音樂(lè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)上是十分推崇“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的“中和”理念的，他要求音樂(lè)情感體驗(yàn)與外在表現(xiàn)應(yīng)保持和諧一致的狀態(tài)。不管是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的正面評(píng)價(jià)，還是對(duì)“鄭聲”的深?lèi)和唇^，都非常鮮明地展現(xiàn)出了孔子追求音樂(lè)“中和”之美的主張。
柏拉圖（前427-前347），作為影響著全世界的哲學(xué)家、教育家，對(duì)音樂(lè)教育也十分重視。他在音樂(lè)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上，有著自己獨(dú)有的一套制定方式。
在柏拉圖的時(shí)代，大多數(shù)人都認(rèn)為，音樂(lè)之所以能夠受到大眾的追捧是因?yàn)樗邆湟环N能夠讓人感到“快樂(lè)”的特性，而這種特性是構(gòu)成音樂(lè)吸引力的最重要條件之一。但是柏拉圖認(rèn)為，這種簡(jiǎn)單的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“一種叫人無(wú)法忍受的說(shuō)法，這種說(shuō)法完完全全是褻瀆神明的”，①并提出我們必須對(duì)音樂(lè)這種摹仿藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行嚴(yán)肅的討論。
柏拉圖首先對(duì)將快樂(lè)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一事表達(dá)了否定態(tài)度。他認(rèn)為，快樂(lè)的特性不能成為我們判斷音樂(lè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。另外，即使認(rèn)準(zhǔn)了這一標(biāo)準(zhǔn)也需要仔細(xì)考量這些音樂(lè)到底引起了誰(shuí)的快樂(lè)，唯有激起了有教養(yǎng)的人的反應(yīng)，這條標(biāo)準(zhǔn)才算是有說(shuō)服力的。其次，就音樂(lè)這類(lèi)摹仿的藝術(shù)而言，精確性才是應(yīng)該被接受的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。所謂精確性，就是指是否能夠全面地表現(xiàn)原型的比例和特征。在柏拉圖的理論中，這種精確性的衡量涉及到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)的“數(shù)”。只有在“數(shù)”上精確，我們才能知曉摹仿與原型之間是否真的精確再現(xiàn)了。對(duì)于音樂(lè)而言，則是需要評(píng)判它是否在數(shù)上精確地摹仿了“美”。再次，柏拉圖認(rèn)為好的音樂(lè)是一種旋律的和諧，它應(yīng)該較好地將曲調(diào)與身體的動(dòng)作相結(jié)合。所以，正確的做法是把描述精神或者肉體優(yōu)點(diǎn)的音樂(lè)作為典范。例如，描述勇敢者的動(dòng)作的音樂(lè)就是優(yōu)秀的，反之則是不好的。
二、孔子與柏拉圖音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“和”與“不同”
（一）終極目標(biāo)的“和”
制定音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最終目的，就音樂(lè)教學(xué)而言，是為了更好地指導(dǎo)活動(dòng)的全部過(guò)程，使得教學(xué)順利進(jìn)行并獲得有利于下一教學(xué)環(huán)節(jié)的反饋。而在孔子與柏拉圖的時(shí)代，設(shè)定音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的意義顯然遠(yuǎn)大于此。除了為教學(xué)提供可供參照的內(nèi)容之外，這些音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還成為了兩位教育家達(dá)成遠(yuǎn)大理想的重要手段。
就孔子而言，面對(duì)春秋末期“禮崩樂(lè)壞”現(xiàn)實(shí)，唯有施行仁政德育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹熬印辈庞兄诰徑鈿埧岬默F(xiàn)實(shí)壓力。“禮”與“樂(lè)”是君子教育的“六藝”中最為重要的兩項(xiàng)，同時(shí)孔子還提到“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。種種現(xiàn)象說(shuō)明了音樂(lè)教育在培養(yǎng)君子過(guò)程中的重要作用。由此可見(jiàn)，孔子音樂(lè)教育的主要目標(biāo)在于培養(yǎng)具有仁德的民眾以維系社會(huì)的和諧。
柏拉圖音樂(lè)教育的最終目的，從《理想國(guó)》一書(shū)來(lái)看，是為了培養(yǎng)具有理性思維的“哲學(xué)王”，即理想國(guó)的最高統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為，在理想國(guó)中，社會(huì)應(yīng)該分為三個(gè)階層，他們分別是統(tǒng)治階級(jí)（護(hù)國(guó)者）、衛(wèi)士階級(jí)（衛(wèi)國(guó)者）和生產(chǎn)階級(jí)（供給者）。其中，護(hù)國(guó)者是最高的管理人員，由“哲學(xué)王”擔(dān)任。而在“哲學(xué)王”接受的35年的教育當(dāng)中，音樂(lè)教育是貫穿始終的。因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為音樂(lè)教育能夠鍛煉“哲學(xué)王”正義、理性、機(jī)智的品質(zhì)，而這些正是一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者必須具備的特質(zhì)。
綜上所述，我們可以清楚地看到，孔子與柏拉圖在音樂(lè)教育方面的目標(biāo)是一致的——都是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力。只不過(guò)孔子是希望“由下而上”（順民自然服從管制），而柏拉圖是希望“由上至下”（領(lǐng)袖權(quán)威強(qiáng)化管制）。雖然，這種站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上考慮問(wèn)題的思路在今天看來(lái)仍然需要商榷，但值得我們注意的是，身處在不同空間環(huán)境的兩位教育家的教育目標(biāo)是高度一致的。
（二）設(shè)定方式的“不同”
就音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定上，孔子和柏拉圖二人采取了完全不同的方法。從孔子的音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中我們可以看到，孔子主要是對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容進(jìn)行了評(píng)判，并以此為準(zhǔn)繩告訴我們?cè)鯓拥囊魳?lè)才算得上是好音樂(lè)。于是按照孔子的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我們可以直觀地了解到，像《關(guān)雎》這類(lèi)表達(dá)了人類(lèi)至純情感，傳遞了人類(lèi)至美真義的作品正是高質(zhì)量音樂(lè)應(yīng)該追求的目標(biāo)。簡(jiǎn)而言之，孔子的設(shè)定方式是一種“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”，即“告訴你是什么”。反觀柏拉圖，主張好的音樂(lè)應(yīng)該是對(duì)“美”的再現(xiàn)，應(yīng)該是對(duì)勇敢者行為的摹仿等等。據(jù)此我們有理由認(rèn)為，柏拉圖致力于說(shuō)明“怎樣做才能得到好的音樂(lè)”。可見(jiàn)，柏拉圖在理論上的界定手段是想告訴我們?cè)谶M(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該遵從的標(biāo)準(zhǔn)。總的來(lái)說(shuō)，柏拉圖的設(shè)定方式是一種“行為標(biāo)準(zhǔn)”，即“告訴你怎么做”。
綜上所述，在音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定上，孔子重視音樂(lè)內(nèi)容所具有的內(nèi)涵意蘊(yùn)，而柏拉圖則重視創(chuàng)作音樂(lè)的手段方法——內(nèi)容上符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，在孔子看來(lái)就是好的；創(chuàng)作上符合“法”的標(biāo)準(zhǔn)，在柏拉圖看來(lái)就是能夠被認(rèn)可的。顯然，這兩種方式都存在著短板。孔子的設(shè)定方式雖注重音樂(lè)本體但未說(shuō)明實(shí)現(xiàn)手段。我們雖然知道了《關(guān)雎》這樣的音樂(lè)作品可以作為好音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，但是如何去實(shí)現(xiàn)相似音樂(lè)的多產(chǎn)，卻是孔子沒(méi)有深入討論的話題。而柏拉圖太過(guò)重視創(chuàng)作方法而忽視了對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的判斷。按照柏拉圖的意愿，即便我們能夠按照那樣一種手段去進(jìn)行創(chuàng)作，但是如何衡量我的作品是不是真的符合了“美”的要求呢？我們?cè)趺粗肋@些音樂(lè)作品到底有沒(méi)有引起品德高尚者的共鳴呢？因此這樣的評(píng)判的方式也存在著一定的缺陷。
三、結(jié)語(yǔ)
總體來(lái)看，在音樂(lè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)上，孔子和柏拉圖的理念可以歸納成“和而不同”——“和”指的是二人制定評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的目的相同，都是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)強(qiáng)有力的控制權(quán)。而不同主要體現(xiàn)在二人對(duì)于音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定方式上。通過(guò)這樣的比較我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然同樣是針對(duì)音樂(lè)這個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，同樣是面向音樂(lè)教育這門(mén)學(xué)科，即便是在社會(huì)環(huán)境十分相似的情況下，由于文化背景的差異，就某些具體的問(wèn)題上，中西方的先賢哲人們?nèi)匀粫?huì)提出不同的看法，由此可見(jiàn)，對(duì)于音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的界定將是一個(gè)值得持續(xù)深入探討的話題。
注釋?zhuān)?/p>
①柏拉圖：《法律篇》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年版。
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