據了解,此次花鼓戲聲腔音樂編曲人才培養(yǎng)項目是湖南省第一個獲得國...
摘要：豫南花鼓戲是流行于豫南及附近地區(qū)的一個劇種，在河南信陽的新縣、光山交界一帶最為盛行。在當前國家“非遺”等政策影響下，花鼓戲的傳承、發(fā)展有了更多國家行為的“干預”，其音樂功效較自然發(fā)展狀態(tài)下的音樂表演行為則呈現出不同的樣態(tài)。國家在場的豫南花鼓戲音樂功效除了常規(guī)的文化認知、造勢娛樂、平衡社會機制等以外，更多地傾向于輔助政府及文化相關部門宣傳時事政策和法律法規(guī)。
關鍵詞：國家在場 非物質文化遺產 豫南花鼓戲 音樂表演 功效
中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）09-0018-02
豫南花鼓戲主要流布在豫南、鄂北、鄂東北地區(qū)，在豫南信陽的新縣、光山交界一帶較為興盛。上世紀五六十年代，該劇種盛行的這一區(qū)域基本上歸光山縣管轄，因此，該劇種又被稱作“光山花鼓戲”。2007年和2014年，該劇種先后列為第一批河南省和第四批國家級非遺名錄。
一、豫南花鼓戲的文化生態(tài)環(huán)境
豫南花鼓戲采用當地方言演唱，受語言和百姓藝術審美等的影響，該劇種在豫鄂皖交界一帶比較流行，在豫南的新縣、光山則最為興盛。筆者對活躍在新、光二縣幾個較為活躍的花鼓戲班做過調查，常在這些戲班搭班演出的萬德成師傅介紹說：“（豫南）花鼓戲的演出主要分布在大別山以北的地區(qū)，山南的演出也有，不過要少一些。我們去湖北大悟、紅安和麻城演出過，最遠的是前些年去江西九江演出，很多老鄉(xiāng)在那里打工，（大家）都可以聽懂我們唱的戲……現在戲班的演出最南到湖北孝感、紅安，北至息縣的八里岔鄉(xiāng)，東到新縣的沙窩，西至湖北應山和信陽市羅山縣的周黨”。
2007年和2014年，豫南花鼓戲先后被評為省級、國家級非物質文化遺產之后，國家參與該劇種并積極宣傳民間藝術保護與傳承的現象十分常見。在當前民間藝術日漸式微的情況下，國家的一系列行為對民間藝術的“干預”也顯得意義非凡，而戲班常常作為傳統(tǒng)文化、思想道德、國家政策法規(guī)等的傳播媒介之一，通過戲曲表演的形式宣傳黨和國家的新政策、新思路，在傳播文化知識、平衡社會機制、構建和諧的社區(qū)文化等方面發(fā)揮著重要作用。
二、豫南花鼓戲的音樂表演
豫南花鼓戲最早由一人“打五件”，即大鑼、小鑼、鼓、板、镲五件樂器演唱民歌的音樂樣態(tài)，逐步發(fā)展為一生、一旦兩人或一生、一旦、一丑三人逗樂演故事的“地燈”形式（又稱“二小戲”，或“三小戲”）。在吸收京劇、楚劇、漢劇等其他較為成熟的劇種的唱腔、樂器伴奏和表演形式等因素之后，不斷完善自身，最終發(fā)展成為相對獨立的民間劇種——豫南花鼓戲。
豫南花鼓戲生、旦、凈、丑行當齊全，采用當地方言演唱，演員演唱的腔調臨場而定。花鼓戲音樂伴奏為純鑼鼓伴奏，不托管弦。受演出場地和經濟利益等的影響，參與花鼓戲演出的人員比較精簡：伴奏一人（延續(xù)了以往“打五件”的形式），五至七位演員進行戲曲表演。實際演出中，根據表演內容和情節(jié)的需要，常常會出現一人飾演多種角色的現象。戲曲音樂表演多采用獨唱、對唱、幫腔或者是一唱眾和等形式。
在常規(guī)的花鼓戲表演中，有時會根據現場情況，在正戲開始之前，加入十多分鐘的“地燈”或民間歌舞表演等形式。通常情況下，在正戲開始前會有持續(xù)幾分鐘的十分熱鬧的開場鑼鼓演奏。正戲結束后，如果時間還早，花鼓戲演員則根據受眾的觀看情況，再加演近半個小時的“地燈”表演。
花鼓戲的音樂表演通常會根據劇本大意，配合相應的曲牌腔調做即興處理。戲曲腔詞常常以歷史典籍、神話傳說或是生活故事等為內容，全面體現了當地人的傳統(tǒng)文化觀念和審美走向。
三、國家在場的豫南花鼓戲音樂功效
文化具有功能和意義雙重屬性，通過一定的行為和方式展現特有的社區(qū)文化內涵。隨著國家非遺等政策的全面開展，以及2007年和2014年，豫南花鼓戲先后被列入省級、國家級非遺名錄之后，政府扶持、幫助民間藝術保護與傳承等為主要特征的“國家行為”不斷影響豫南花鼓戲等民間音樂的發(fā)展。有“國家在場”做背景，豫南花鼓戲音樂表演的功能和效用也呈現出不同的內涵和屬性。
（一）文化認知
在以往普通百姓的文化素養(yǎng)亟待提升的社會，人們獲取知識主要以依靠人與人之間面對面的交流。戲班在演出中，除了傳達一定的故事情節(jié)外，還播散著“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)文化內涵。對于一直守候在這片土地、從未見過世面的百姓來說，戲班的演員、說書的藝人賽過半個“先生”，他們就是一部活生生的百科全書。如今，人們生活水平有了很大提高，百姓可以通過各種渠道了解社會、學習文化知識，但是，戲班表演的《山伯訪友》《西樓會》《吳三保游春》等劇目依然在承擔著傳播歷史典籍故事以及社會文化知識，提高群眾的文化認知等功效。
（二）造勢娛樂
由于當地風俗習慣的不同，戲班演出的場合則存在一定差異。但總的來講，花鼓戲演出主要以“紅事”居多。因此，在豫南地區(qū)，請戲班唱戲已經成為一種文化符號。只要百姓一聽到鑼鼓喧天，多會聯(lián)想到這家里有喜事。在開戲前，戲班以熱鬧、緊密的鑼鼓點造勢，向鄰里們宣傳主人家有喜事并召喚周圍鄰里一起前去分享成為主人家請戲的一大主要原因。
此外，因家中有喜而宴請賓客的主人也想通過請戲班唱戲熱鬧的形式讓親友們感受到主人家的熱情、好客，采用唱戲娛樂的方式回饋親友的“捧場”，同時也從另外一個層面感謝列祖列宗的庇佑。因此，戲班表演的內容不僅貼合主人家請戲的事由，還起著娛人、娛神的重要作用。
（三）平衡社會機制
受傳統(tǒng)思想文化和社會道德標準等的影響，戲班的音樂表演均展現出一定的價值取向。在諸多劇目中，揚善惡、懲邪惡、重孝義則是最常見的主題。戲班的演出以仁義忠孝為傳統(tǒng)價值觀，在一定程度上控制社會不良現象和行為的發(fā)生，引導人們朝著正確的方向發(fā)展，在規(guī)范人們思想、行為的基礎上，凝聚社會力量、平衡社會機制。
除上述外，戲班舞臺的搭建，演員的妝扮、音樂表演，以及腔詞選用等方面直接體現了當地人的藝術審美水平，而戲班受主人邀請，通過戲曲表演的形式拉近了親友與主人家的心理距離，凝聚人與人之間的情感，促進和諧社區(qū)的構建。
（四）輔助政府宣傳時政、法規(guī)
隨著國家“非遺”等文化政策的大力推行，花鼓戲的保護與傳承有了國家制度的基本保障，輔助政府及文化相關單位宣傳時事政策和法律法規(guī)則成了當前該劇種音樂表演中的突出傾向。例如，近幾年，新縣楊擺柳農民藝術團根據政府的宣傳需要，在傳統(tǒng)劇目《二媳爭婆》的基礎上，重新編排了《新二媳爭婆》，該劇講述了兩位兒媳婦在學習政府組織的重“孝道”、尊老愛幼等傳統(tǒng)文化后，積極孝敬年邁的婆婆的故事。
除此之外，當地戲班結合政府反復強調的“反腐倡廉”等主題，還編排了《八項規(guī)定好》等新地燈曲子，用在花鼓戲開戲和結束時演出。這些反映特定時代背景與主題的新戲一經推出，立即受到當地百姓的肯定與好評。
乘著國家“非遺”等文化政策的東風，豫南花鼓戲的傳承與發(fā)展狀況較之以前，有了很大的改觀。花鼓戲音樂表演功效伴隨著“國家在場”的特殊時代背景，在延續(xù)自然發(fā)展狀態(tài)下的文化認知、造勢娛樂、平衡社會機制等功能以外，協(xié)助“國家”宣傳時政、法規(guī)則成了當前該劇種音樂表演功效不同于以往的最主要的地方。
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