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錢翔
《歡樂好聲音》這部動畫影片的表層結構為“音樂夢”，其深層結構是“草根上位”或“唱而優則勝”。從劇情看其電影文本相對簡單，即有一個鎮，其中的主人是動物，有一個考拉（Buster Moon）癡迷音樂、舞臺劇，成年后為了實現其夢想，購買了“動物鎮”上一個“古老劇院”結果面臨倒閉危機，為了獲得“重生”它想到了通過舉辦“歌唱大賽”的方法，后來引發了諸多故事。從實質上看這既是一部以“夢想”為主題的影片，也是通過平移手法換位實現“動物達人秀”的意象化表達與象征性傳達。下面從劇情出發展開具體說明。
一、 主題中的接受美學原理應用
下面先從接受美學概念、接受美學基本的淵源、流派說明姚斯與沃爾夫岡·伊塞爾對海德格爾與胡塞爾兩位大師及相關理論研究者的理論接受、發展，以及發展出的接受美學基本理論，指明其本質在于讓觀看者間接通過影視文本實現對于作品的理解、重構、接受。然后，結合劇情說明《歡樂好聲音》中的主題是夢想，并對其進行主題闡釋。
（一）接受美學原理的形成脈絡及內涵思想
接受美學盛行于20世紀七八十年代，當時形成了一個“流派”，從其起源或開端觀察，這種流派的生成旨在這個概念的功能或影響力，它更好地將創作者與觀看者進行了對應研究，并把后者作為前者的一個補充、完善。具體是通過創作者的作品間接由觀看者進行完善，以達到“理解”“詮釋”“闡述”“傳達”等目標。接受美學的淵源相對明晰，具體的提出者是姚斯（德國康茨坦斯大學），首先將該理論應用于“文學評論”，后來隨著電影文本的影評越來越成熟，逐漸將其引入到了電影制作、劇本創作、電影評論等各個方面。[1]從其形成的歷史脈絡分析，有兩條路徑，也分化為兩個方向。第一個方面來自海德格爾的“本體存在論”、伽達默爾的“詮釋學”的理論，具體的發展應用為姚斯；第二個路徑起自于胡塞爾、羅曼·英迦登的現象學理論，具體的發展者為沃爾夫岡·伊塞爾。[2]因此，當前的接受美學也分化為兩種基本思想，第一個思想即從觀看者主體出發對影視作品進行理解、融合，使其通過“再創作”達到傳達效應；第二個思想集中于圖式化結構下的不定點設置，或者動態化、多樣化設置，以便為讀者提供可以進行具體化切入，完善化重構的通道。但在本質上來講，兩種論調都指向一個共同的點，即以觀看主體為準，使其完成影視文本中的“文本—書寫—缺席”（可以參考薩義德在《開端：意圖與方法》中對于文本創作中的開創者構成要素第三章），從而將影視文本轉變為一種與觀看者自身相融合的認知，并達到內化與影響的作用。[3]
（二）接受美學原理在《歡樂好聲音》主題構建中的應用
《歡樂好聲音》在中國大陸上映之前已經在世界各大影院播映，從其前期的觀看反饋可以獲得一些“口碑效應”，因而市場整體上承認這是一部“好”影片。那么它“好”在哪里？首先這部影片的創作手法直接取自于《動物莊園》的創作者喬治·奧威爾（參見2016年首映時對導演加斯·詹寧斯的采訪），也就是說導演希望通過“動物”反映出一個現實中的“人類”，奧威爾旨在傳達對20世紀的政治局面的評斷[4]；而《歡樂好聲音》則希望通過這部“動物城”里的“奮斗”變成一個實實在在關于“成功夢”的透視、敘述、傳達。因此，從背景觀察，這是西方社會處于“反主流”時期的現象揭示，也是一場在歡樂、鬧劇、折騰、勵志之中影射美國社會現實的一部諷刺電影，既揭示了“商業模式”下的社會秩序構建與運轉模式，也傳達了在現代社會中通過能力獲得成功的勵志意愿與底層普羅大眾渴望借助社會平臺實現個人目標的企圖。另一方面該影片全程以動物為主，而且各種動物均有參與，相當于一個“人類社會”的投影，構建了兩個世界之間的“應和”（可以參看波德萊爾在《波德萊爾美學文選》提出的“應和論”），兩個世界的對照、比較，戲謔、玩鬧、荒唐等，能夠給觀看者留下極為深刻的印象，同時也可以真正釋放出那種勵志之艱辛的過程，并通過其中的嬉笑怒罵使其獲得了平穩過渡與情緒宣泄，方法熟巧且深通過觀眾心理學，完成了接受美學基本框架結構的植入與搭設置，因此口碑較好。從其邏輯思路觀察，遵行了好萊塢的基本邏輯，即由夢—做—成功的基本路線圖，所以當前的影評人普遍認同《歡樂好聲音》為一部勵志片。
二、 劇情框架結構中的接受美學原理應用
以下從接受美學的視界解讀《歡樂好聲音》中通過多元、動態的“不定性”設計為觀眾提供的接受入口，再具體從理解、重構、接受三個角度對《歡樂好聲音》中的實踐加以解讀。
（一）多元、動態的“不定性”為觀眾提供接受入口
從《歡樂好聲音》的畫面、場景、劇情延展方面觀察，它具備好萊塢動畫電影的比較優勢，即人物眾多、場面熱鬧、畫面逼真、動畫人物可愛等。從接受美學的角度觀察，它恰恰找到了對應的“觀眾心理”，使接受美學理論的框架結構設計中具備了多元、動態特征，也就是為其動物的角色、場面植入了“不定性”，任何一個動物拉出來都可以作為一個單線故事引發觀看者的遐想。比如，其中的豪豬——搖滾叛逆少女、大猩猩——黑幫大公子、母豬——25個豬崽的媽媽，還有公豬韓特、老鼠邁克、小象米娜等，就如同現實選秀中的歌手一般，每個人都有著各自的故事、家庭、難題、才能、個人抱負、成功期待等。具體來看，這種利用類似于“十二生肖”的特征植入，使影片中的各個主角動物獲得了與人對應的“動物物格”，更好地展現了那種真實、鏡子式的投射，也為觀看者提供了“審視自身”的對應者。因此，《歡樂好聲音》更容易使觀看者對號入座，更好地體驗到自身的那種屬性、人格特征、性格取向、勵志中的心理感受、渴望通過一個通道完成自身快速的成功意圖等。“草根上位”的主題在這部影片中既歡樂、又溫情，場面感人、入情入理、邏輯銜接絲絲入扣，任何一個觀眾在觀看時都會發現各自在其中所扮演的角色。而且能夠在整個選秀過程中對自身有一個深刻的認識、反思，并利用其中的歡樂氛圍、畫面亮度、心理變化、劇情的荒唐反轉以及最后的和解而釋懷。所以說，這部影視作品在接受美學視界下較好完成了為觀眾提供“切入口”的設計，并以多元、動態方式使觀眾獲得了接受、融入、對號入座、反思與警醒，并獲得情感宣泄與釋然。
（二）理解、重構、接受在《歡樂好聲音》中的實現
根據接受美學的內涵特征，可以從三個角度對電影《歡樂好聲音》進行解讀。分別是理解、重構、接受。從理解的角度分析，這部動畫電影制作了諸多動物畫像，它對應于人類社會的蕓蕓眾生，通過一場“動物選秀”提供了一個可以近距離使觀看者對自身內在的自我意愿進行觀察的通道；同時，利用電視綜藝節目與社會現象中的“選秀”現象，具象地為觀眾展示了“商業模式”下獲得成功的通道只能來自于社會平臺，尤其是只有在借助社會力量與場域的前提下，才能更好滿足當前的“草根上位”意愿，即商人與社會個體之間的聯合，或者生產者與消費者之間的關聯。實質上利用這種角色互換或者“上錯身”之類的框架明確的建立了一個類似于神話—人間之間的雙重世界，令觀眾首先可以從中觀看到自身，并理解其中的那個“同構世界”。從重構的角度講，它提供的接受入口比較多，可以選取不同角色，使觀看者在角色中找到個體化原理的應用，使其關聯到已經缺席的創作者，通過角色的延伸、擴展、適應、進入而得到對《歡樂好聲音》的同感，并通過這種“角色理解”“角色融入”或“角色對接”，獲得一個可以重構自身理解的“真實世界”，達到對所處世界現實、現實生活的理解、重構、接受，并從中得到啟示、釋然、反觀、體驗，更好的去認識那個“自我意識”，得到激勵的同時完成自我超越、自我凈化、自我提升。由于理解、重構、接受三者之間的關系牢牢縛于“再創造”的實質之上，因而從重構的角度分析，它屬于一個心理過程，一個理解后的接受，一個接受后的重新審視；而接受則是通過理解、重構、接受后的“自我評判”。根據這三個角度的解析可以發現，來自于《圣經》傳統的“闡釋”“接受”才是這部作品背后的深層邏輯。
結語
接受美學的基本理論是20世紀西方文學評論理論發展高潮時期的產物，這種理論在影視文本中的應用已經成了從劇本創作、電影制作、影視評論方面的一個基本手法。也是現代“觀眾心理學”的前身與基本理論依托。根據上文初步論述可以了解到在接受美學視界之下，《歡樂好聲音》中既運用了這個理論進行創作，也通過這個理論完成了影視文本向觀看者的傳導，其中包括接受入口的不定性設置，理解、重構、接受三個關鍵內涵特征的具體體現，這也是這部影片之所以獲得成功或者“口碑效應”的原因所在。雖然從票房看依然有所不足，然而根據其檔期、世界范圍內的放映，以及其持續性的觀看可以預期，即作為一部制作精良、手法圓熟、滿足了觀眾情感需求、揭示了現代社會秩序下個體獲得成功的“動物選秀”，必然會成為經典動畫主題的討論對象。
參考文獻：
[1]林躍武，李玉英.接受美學視角下的中英雙關對比研究[J].東北師大學報：哲學社會科學版，2013（2）：99-102.
[2]石虹，宋戈.解構與重組：好萊塢動畫電影中地方文化表現方式的轉變與啟示[J].傳媒，2016（17）：72-74.
[3]周來祥，戴孝軍.走向讀者——接受美學的理論淵源及其獨特貢獻[J].貴州社會科學，2011（8）：4-16.
[4]殷俊.論美國動畫電影的角色關系構成--以三部美國動畫影片為重心[J].西南民族大學學報：人文社科版，2014（10）：168-171.
