花兒與父母 青海敦煌七日大環(huán)游
李琪
摘要：在我國長久發(fā)展的歷史長河之中，越來越多的文化藝術(shù)內(nèi)容都被我國國人和社會所傳承，這也是我國獨具特色的文化藝術(shù)內(nèi)涵。我國有五十六個民族，每個民族都有自己的文化特色，這也為我國的文化事業(yè)繁榮昌盛做出了巨大的貢獻。而民歌是每一個地區(qū)、每一個民族所形成的具有地方特色的歌曲內(nèi)容，其不僅僅屬于國家的文化遺產(chǎn)，同時也能夠代表每一個民族的特點，還有人們?nèi)粘Ｉ钪械牧?xí)慣。每一個類型的民歌都經(jīng)歷了非常漫長的歷史發(fā)展過程，并且受到物理、地理和心理以及風(fēng)俗上的影響。我國的青海和甘肅是兩個相鄰的地區(qū)，在各個方面都有著非常相同的特點，但是經(jīng)過長期的發(fā)展，兩個地區(qū)的“花兒”都在不斷的發(fā)展和提高，其中的曲目也越來越多，因此本文就兩個地區(qū)的“花兒”存在的不同點進行探討，以此促使兩個地區(qū)的“花兒”共同發(fā)展和進步。
關(guān)鍵詞：青海花兒 甘肅花兒 不同點
中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）13-0020-02
每一個民族和地區(qū)都有著自身的特色，其中民族歌曲是最具特色的一項藝術(shù)內(nèi)容。在經(jīng)過了長期的歷史發(fā)展的過程中，民族歌曲在地理、環(huán)境、審美、語言等各個因素的影響中，其根本上造就了民歌所具有的地方特點，這些都在根本上起到了非常重要的主要作用，所以能夠看出，民歌的形成中所包含的地方性色彩，與其地理位置有著非常重要的關(guān)系。西北地區(qū)的山石崢嶸，黃色土地是西北地區(qū)的主要特色，而寒冷也是當(dāng)?shù)匾粋€非常顯著的特點，所以人們在正常的生活環(huán)境下，想要擁有良好的發(fā)展和生活情況，就需要不斷的與自然環(huán)境和生活進行斗爭。青海和甘肅就是兩個相互緊鄰的城市，也是相互之間非常密切的地區(qū)，兩個城市在多個方面都有著相同的特點，但是經(jīng)過長期不斷的發(fā)展過程中，兩個城市中的“花兒”都在不斷的發(fā)展。在不斷的發(fā)展和提高自身的同時，曲目的改善和種類也越來越多，在詞和曲子兩個方面都有著自身的特點，其中旋律欺負比較大，曲目層次比較多，音域相對比較寬，這些都是其“花兒”的主要特點，但是兩個城市的“花兒”也有所不同，因此本文針對這一點進行了詳細的分析和探討。
一、曲調(diào)名稱
“花兒”是長久以來在我國中國西北地區(qū)，例如：甘肅、青海、寧夏三個省或者是自治區(qū)中的漢族、回族、藏族、蒙古、保安、撒拉等民族中共同創(chuàng)造出的民歌內(nèi)容，民歌之中把“花兒”比作女性，同時也把女孩比作花朵，所以在這樣的情況下得出這一民歌的名稱。其在使用漢語進行演唱，在音樂的風(fēng)格上也受到了羌族、藏族和漢族，還有穆斯林各個民族之中傳統(tǒng)音樂的影響，所以有著自身的特點和藝術(shù)風(fēng)格。“花兒”早在明代初年前后就已經(jīng)被創(chuàng)造出來，人們在日常的工作和生活之中演唱，因此得以長久的流傳。其中“花兒”也在2006年5月20日被我國的國務(wù)院列入了第一批非物質(zhì)國家文化遺產(chǎn)的名錄之中。
在青海地區(qū)的“花兒”和甘肅地區(qū)的“花兒”中的曲調(diào)都已經(jīng)被稱作為“令”，但是在很多地區(qū)之中，都是按照地名、民族和花名等對“花兒”的“令”起名字。所以在不同的地區(qū)和不同的民族之中，“花兒”也有著不同的曲調(diào)的名稱，這也是青海和甘肅中“花兒”在曲調(diào)名稱上所存在的不同之處。例如：青海“花兒”中的《上去高山望平川》人們在演唱和傳承的過程中就把氣稱為“河州大令”，這是因為在當(dāng)?shù)厝藗兙巹?chuàng)的這首“花兒”的時候，是在河州之鄉(xiāng)，也就是說這首“花兒”誕生在河州的附近，因此用這樣的名字進行命名。同時在青海地區(qū)還有《一堆堆白鴿子》也被人們稱作為“嗆啷啷令”，也是按照鴿子的所在地進行命名的。而《我編的山歌用車拉》其中被人們所命名的“令”是，“三三兒溜令”這一歌曲就是因為歌詞之中所具有的固定的，用來襯托整首歌詞的名稱進行“令”的命名。甘肅的“花兒”中也有著自己的曲調(diào)名稱，這一點也是與青海不同的內(nèi)容。例如：甘肅的《下四川》則被人們稱為“腳戶令”，這種就是按照編唱人員的名稱和身份進行命名的。而其中的《蓮花山的水簾洞》和《蓮花山的路盤盤》被人們稱為“蓮花山令”，這首“令”的名稱就是選取了甘肅地區(qū)的蓮花山以此而得名。
二、歌詞內(nèi)容
“花兒”屬于一種地區(qū)和民族性的民歌，很多人和當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族人民都把這種歌曲稱為大西北之魂，實際上“花兒”起源在古老稱位的河州，在甘肅臨夏回族自治州之中。在當(dāng)時社會之中，居住在這一地區(qū)之中的漢族、回族、藏族等每個民族中的群眾，經(jīng)常在日常生活的田中、山野間，或者是趕路的過程中，只要是人們閑暇的時間中，都會習(xí)慣性的唱幾句曲調(diào)悠揚的“花兒”。每年之中的春季，在甘肅和青海地區(qū)都會舉辦相對比較大型的“花兒”會，農(nóng)民和牧民們都會身穿盛裝，扶老攜幼參加到這一會議之中。
花兒在當(dāng)?shù)氐木用窨谥卸急环Q為“百科全書”，其中的內(nèi)容針對男女之間的愛情，以及男女的婚姻等幾個方面都有著非常細致的描繪，甚至在其中的內(nèi)容上，還很大程度上反應(yīng)歷史中出現(xiàn)的事件以及現(xiàn)實的人們的生活內(nèi)容。在青海的“花兒”《上去高山望平川》之中，詞曲的內(nèi)容長久以來都被人們稱作為杰出的作品，主要就由于其中的歌詞有著非常詩意的感覺，甚至通過非常具有隱含行的方式和手段，把作者的相思痛苦的情感進行表現(xiàn)。這其中的第一句歌詞就是“上去高山望平川”，所以作者也正是用這一句歌詞進行命名，不僅僅有著遼闊的氣度，也能夠表現(xiàn)出作者所看到的高原景色。其中的歌詞內(nèi)容也能夠在各個方面、多個角度表現(xiàn)出整個民歌中的則力行。同時詞曲中的溫雅含蓄的內(nèi)涵讓人回味無窮。在歌詞中，把牡丹花比作是演唱者心愛的姑娘，并且對姑娘抒發(fā)出了欣賞和愛慕的心情，這也在很大程度上深刻的表現(xiàn)青年男女之間所具有的情感抒發(fā)方式，同時也表現(xiàn)出男女之間對于美好生活的向往，這些就是“花兒”獨具特色的魅力。
在甘肅的“花兒”中，上文所提到的《下四川》是一個非常質(zhì)樸的優(yōu)秀民族歌曲內(nèi)容，人們在演唱的過程中也能夠被其所獨居的藝術(shù)魅力所吸引。這首曲目中，具有非常舒緩的節(jié)奏和柔和的音樂，整個的曲目中既深沉蒼勁，也溫柔感人。整個曲目主要描寫了這一地區(qū)中的貧苦農(nóng)民，為了能夠擁有好的生活，背井離鄉(xiāng)，前往四川討生活，所以在“花兒”中突出表現(xiàn)了人們對于遠方親人的思念之強，其中除了實詞，還穿插著很多虛詞“嗷呦呦啊”等都是用作襯托的詞語。實際上這首“花兒”被甘肅人民稱為心底的歌曲，每一句詞語都是點明當(dāng)時的生活背景，也說出了人們對于生活的期望，所以這也是甘肅的“花兒”和青海之間的主要不同點。
三、旋律結(jié)構(gòu)
盡管青海的“花兒”和甘肅的“花兒”在旋律和整體的結(jié)構(gòu)上，其音域都比較寬，并且有著熱情奔放的特點，但是二者之間也有著明顯的區(qū)別。青海的“花兒”自身就具有非常高和廣闊的音域，演唱過程中也比較高亢和嘹亮，但是甘肅的“花兒”的音域相對來說卻比較暗淡。
正如上文中所提到的，青海的“花兒”《上去高山望平川》在演唱的過程中，一般都使用比較高的音調(diào)進行演唱，并且把奔放和高亢的氣勢和其中的沉悶情懷相互融合，這是高原中自然景觀和人文精神相互之間的結(jié)合，也是青海的“花兒”的主要演唱特點，如下圖：
甘肅的“花兒”《下四川》中第一部分的歌曲就是開始的部分內(nèi)容，并且其旋律逐漸從低音開始，由低到高，再由高轉(zhuǎn)低，這樣非常輕松的就能夠把聽眾帶到整體的環(huán)境和背景之中，如下圖：
所以這些都能夠看出，甘肅的“花兒”音域敞開，但是也深沉、蒼勁，并且整首歌都相對比較穩(wěn)定。這也是當(dāng)?shù)氐牡赜蛴兄浅＞o密的聯(lián)系，能夠長處人們?nèi)粘５纳瞽h(huán)境。相比之下，青海的“花兒”在旋律和音調(diào)等方面則稍微遜色一點，這也是二者在旋律結(jié)構(gòu)上的不同。
四、結(jié)語
根據(jù)以上探討和分析得出的結(jié)果能夠看出，我國是有著上千年歷史的悠悠大國，在長久的發(fā)展過程中，很多文化遺產(chǎn)都逐漸積淀和形成，這也為我國藝術(shù)文化的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。同時我國擁有眾多少數(shù)民族，這些民族都是由多年的時間發(fā)展形成的，每一個民族都有著屬于自己的特色文化，這些文化不僅僅是民族的特點，同樣也是國家發(fā)展過程中的特色。而在民族文化和民族特色中，民歌是非常具有代表性的一種，實際上在上文的內(nèi)容中也能夠看出，民歌與一般的民族藝術(shù)有著本質(zhì)上的區(qū)別，其均是人們在日常的工作和生活中演唱和流傳下來的藝術(shù)內(nèi)涵，青海和甘肅的“花兒”也是這種情況下衍生出的民族藝術(shù)內(nèi)涵。而從本文的研究過程中能夠看出，甘肅和青海的距離比較近，所以人們所面臨的生活和工作環(huán)境相互之間也比較接近，兩個地區(qū)的“花兒”相似之處非常多，但是其中也存在著一定的不同之處，因此本文的研究結(jié)果也能夠讓兩個地區(qū)的“花兒”相互沿襲，以便于更好地促進我國民族和地方文化藝術(shù)的快速發(fā)展進步。
參考文獻：
[1]董卿基.對青海民歌在當(dāng)?shù)馗咝鞒信c發(fā)展的思考——以青海花兒和小調(diào)為例[J].大舞臺，2015，（11）：178-179.
[2]蕭昱.從文化生態(tài)學(xué)視角下看甘肅“花兒”的當(dāng)代變異現(xiàn)象[J].藝術(shù)科技，2014，（06）：35.
[3]劉勐，胡文靜.甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的數(shù)字化探索——以“花兒”特色數(shù)據(jù)庫為例[J].圖書館理論與實踐，2013，（10）：99-101.
[4]耿國彪，張子元.雪域高原花兒飄香——綠色中國行走進美麗大通暨第四屆中國青海大通老爺山花兒會隆重舉行[J].綠色中國，2013，（14）：12-19.
[5]劉鵬.漫聞“花兒”斷續(xù)長——對青海“花兒”現(xiàn)狀及提升發(fā)展的幾點思考[J].群文天地，2011，（15）：9-11.
[6]羅子云.從“話青海”到“唱青海”的心路歷程——試論滕曉天先生的“花兒”情結(jié)與學(xué)術(shù)成果[J].群文天地，2011，（09）：12-14.
[7]楊瑋.淺談我國西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展——以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[J].價值工程，2010，（35）：309-310.
[8]李立，張永蘭.青海“花兒”傳承人的類型淺析——以西寧和海東地區(qū)調(diào)查為例[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2010，（04）：149-150.
