花帽儺舞亮山間 毛南族
李妮娜
摘要：毛南族儺舞盛行于廣西環江毛南族自治縣毛南山鄉一帶，它依附于毛南族儺儀發展至今，是當代文明社會遺存的活化石。其動作語匯源自宗教、生產勞動、原始文化等，反應出毛南人樂觀向上、謙虛融合的民族精神。本文從毛南族儺舞歷代傳承沿襲的多種形式闡述毛南族儺舞的發展歷史。同時在現當代社會科技發展新技術的推動下，媒體傳播成為毛南族儺舞新一代傳承沿襲的新途徑，這一新技術的出現擴展了對毛南族儺舞保護與傳承的新空間，推動打開了毛南族儺舞走向世界舞臺的新局面。
關鍵詞：毛南族 儺舞 發展 傳播
中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）03-0053-03
在我國56個少數民族中有28個人口低于三十萬的民族，其中有著悠久歷史的毛南族是我國較少人口的民族之一，人口僅10.7萬人，全國91%的毛南族主要居住在以中國云貴高原的茅南山為中心的廣西環江毛南族自治縣一帶，而廣西環江毛南族自治縣的上南、中南、下南一帶山區更是被稱為“三南”，素有“毛南山鄉”之稱。毛南族自稱“阿難”，意為“這個地方的人”，毛南族的族稱，歷代記載中曾有“茅灘”“茆灘”“冒南”等，但都作為地名，直到1956年國家正式承認“毛難”為單一少數民族，八十年代國務院在本民族意愿下由“毛難族”改稱為“毛南族”。毛南族雖人口較少，但歷史悠久，有著自己獨特的宗教文化和民族特色。流傳在毛南族的祭祀活動“肥套”，即還愿，于2006年經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。“肥套”是毛南人一生中最重要最普遍的敬神祭祀活動，每一代毛南族的成家男子在36歲以后必須完成這項神圣的“還愿”儀式。在儀式中由師公表演的跳神儺舞是毛南族最具代表性的民間舞蹈，毛南族儺舞在毛南語中稱“條套”，“條”是跳的意思，“肥”即做，“套”即道場。在“肥套”儀式中共有十五個舞蹈場面，當主唱師公念請到哪種神時，即由師公帶上該神的木面具出場表演，表演時舞蹈動作輕柔文靜，且在輕柔平穩中有規律的起伏跳蕩，氣氛肅穆莊重，舞蹈風格原始古樸，舞蹈內容大部分以繁衍子孫、祈求家族興旺為主。通過“還愿”的舞蹈場面，祈求神靈恩賜，使家族人丁興旺發達。毛南族儺儀中的舞蹈盛行至今，足以說明這種滲透在民族民間文化中的舞蹈有著強大的生命力和深厚的民族文化根基。
一、傳承沿襲
毛南族“肥套”盛行于明清之際，初為毛南族借助儺祭祀天地自然萬物的儀式，在傳承過程中融合詩、歌、舞、樂、戲等藝術形式。毛南族儺舞伴隨著毛南族儺儀距今已有三百多年歷史，它不僅與毛南百姓的生活息息相連，同時更是毛南人的精神食糧，其深厚的根基是毛南族文化的重要印記。以下筆者將從家族、師徒、社會三個方面談談毛南族儺舞的發展傳承。
（一） 家族沿襲
家庭傳承沿襲是在家庭生活中，由家長（其中首先是父母）對其子女實施的傳承受教，并世代沿襲。即家長有意識地通過自己的言傳身教和生活實踐，對子女施以一定教育影響的社會活動。毛南族儺舞起初主要由表演“肥套”的毛南師公進行的內部家族傳授，且傳男不傳女，因此毛南山鄉儺舞表演班子全由男性組成。毛南山鄉能表演儺舞的有幾個大班子，其中居住在下南鄉堂八村的上干強屯班子是由家族沿襲父子承傳組建。今年已有70多歲高齡的譚三崗，是上干強屯班子譚家師公班第十三代傳承人，其家族班子歷史已有200余年。譚三崗19歲便跟父輩學唱“肥套”歌、跳儺舞，現為環江縣師公班里最能全面體現跳儺舞、唱山歌、打擊樂、演儺戲內涵的師公?，F如今譚三崗的二兒子對此甚是喜歡并已學會了儺舞，他將繼承父親的衣缽，將技藝代代沿襲相傳。
（二） 師徒教授
師父對徒弟口傳心授，是毛南族儺舞傳承的一個重要方式，同時師徒教授已經成為毛南族儺舞傳承發展的一個重要途徑。這種依托于農耕時代、打著深刻儒家烙印的傳承關系延續至今。師公在毛南族是有著一定地位的職業，不僅受人尊敬，而且收入可觀。尤其在1949年前，是毛南族儺儀形成和發展的巔峰時期，能表演儺舞的幾個大班子分別居住在中南鄉的南木屯、松崖屯、下塘屯、古周屯、上干強屯和上南鄉的大屯。毛南族師公班子不僅在毛南山鄉儺儀中主持表演，附近的壯族、瑤族地區也請去，可見當時師公班子是有著一定的市場的。隨著幾位師公的相繼去世，南木屯班子解散。松崖屯、下塘屯、古周屯合為一體，并以師徒承傳的古周班子為主。在現代科技社會的發展與外來文化的沖擊下，請師公班子表演的家族在逐年減少。經多次走訪了解到，現如今師公班子表演者大部分年齡都在40歲以上，而愿意學習并傳承儺舞的年輕人越來越少，老儺師收不到可傳衣缽的徒弟，同時受現代生活快節奏的影響，民間儺教古禮越來越簡化，在舉行還愿儀式時只重儀式，不重歌、舞、樂、戲，如儺儀在傳承過程中一旦失去傳統藝術文化，也將失去審美價值和傳承沿襲的意義。
（三） 社會傳承
儺舞是儺儀的重要組成部分，其歷史可追溯到商周奴隸社會時期。儺舞富有巫術色彩，核心功能是驅魔逐疫，史冊記載中在漢代有關于儺的“方相舞”“十二神舞”。后來儺舞逐步向娛人悅眾方面演變，并加強了娛樂成分。在毛南族的儺舞中，其社會功能更趨向于祭祀還愿以及娛人娛神，例如：毛南族儺舞中《花林仙官松銀花》（女孩）與《萬歲娘娘松金花》（男孩）是在毛南族儺儀中表演的舞蹈，師公帶上不同神仙身份的木面分別扮演萬歲娘娘、瑤王、花林仙官，給主家送去祝福，保佑主家人丁興旺、子孫繁榮。在毛南族儺儀中，與其他各段儺舞肅穆、神秘的氣氛形成強烈對比的《土地配三娘》和《瑤王揀花踏橋》，其歡快詼諧的場面，熱烈的氣氛，富有生活的氣息，深受觀眾喜愛，同時在娛人娛神中表達了毛南人的愛情生活。
儺舞是人類文明的活化石，歷經多個朝代流傳千年至今。為何儺舞能生生不息，經久不衰，就是以民族文化為核心的一種力量支撐。毛南族儺舞由毛南族人民創作，并世代相傳，是毛南族人民的精神食糧，是毛南族文化的象征。毛南族儺舞在社會歷史發展的進程中曾有過由盛轉衰的階段，甚至一度瀕臨滅絕?！拔幕蟾锩逼陂g，儺曾被當作封建迷信打入另冊，師公被抓起來，儺面和書籍被焚燒。當時一名叫譚信慈的年輕人偷偷從火堆里救出幾本書籍藏于箱底，這一藏就是近二十年。隨著社會文明的發展，劫后重生復原的毛南族儺舞，如今又重放異彩。在國家政府的大力支持下，多次組織文藝工作者收集、整理、錄制儺舞等工作。在花費了三年時間，修改了五次，終于于1986年完成了第一本《毛南族舞蹈》（收錄于《中國民族民間舞蹈集成·廣西卷》）。將瀕臨失傳但又別具特色的毛南族儺舞較完整地保留下來，搶救了這份寶貴的民族遺產。
二、媒體傳播
在日新月異經濟飛速發展的時代，數字化平臺成為當今社會不可或缺的重要媒介。隨著科學技術的發展，先后出現報紙、廣播、電視、互聯網、移動網絡等媒體。一方面，作為技術手段的媒體決定著社會傳播的速度、范圍和效率，另一方面，作為組織機構的傳播媒介的制度、所有制關系、意識形態和文化背景如何，決定著社會傳播的內容和傾向性。在民族民間舞蹈等傳統表演藝術領域，媒體的介入加速了傳統文化的發展與傳播。
毛南族儺舞遵循著家族沿襲，師徒教授的傳承方式。隨著時代發展，在傳統的傳承方式的基礎上加入了社會活動參與，職業化傳承。伴隨著媒體技術的潮流，傳統的傳承方式已滿足不了人們的需求。毛南族儺舞從傳統傳承模式向新型媒體傳播模式轉變，具有非常重要的現實意義。
（一） 信息傳遞的重要渠道
渠道，原指航道、水道、途徑、通路等。在傳播學中，它是指傳播過程中傳受雙方溝通和交流信息的各種通道。原始古樸、風格獨特的毛南族民間傳統舞蹈儺舞，在歷史的長河中幾度沉浮，歷經風雨?，F如今在當代文明社會發展下，毛南儺舞通過紙媒、電視、網絡等大眾媒體傳播渠道擴大了社會影響力，在全國乃至世界各地得到了廣泛傳播，讓更多人認識、了解、關注毛南族神秘的儺舞。毛南族獨特的儺舞曾頻臨滅絕，如今在社會媒體關注下得到了各方大力支持，再次煥發出巨大的生命力，引起中外學者高度關注。在國家的支持下，我國唯一的環江毛南族自治縣得到當地政府專項撥款，開設了4個專業儺戲班，通過學習會跳儺戲的群眾已有50多人，目前正在大力開展鄉土文化進校園活動。隨著儺舞和以儺戲為主調的民歌走進校園，越來越多的毛南族青少年開始接觸、了解本民族這一獨特的文化?？梢娒襟w傳播對社會各類群體起到一定程度的教育影響力和推動力。
2002年，環江毛南族自治縣自編舞蹈《儺舞》參加了在南寧舉行的民間舞蹈大賽。作品以充滿濃郁的生活氣息和民族特色，獨特的韻律和豐富的內涵征服了評委和觀眾，獲得一致好評，最終在當年的廣西民間舞蹈大賽上連拿四項大獎。
1995至2003年，毛南族儺舞走出國門，兩渡日韓、四下東南亞演出，1999年又組團去到臺灣公演，得到社會媒體的密切關注，我國中央電視臺以及日本、英國等國家和香港、臺灣等地區的多家電視臺也慕名來到環江進行多次訪問和考察。
一年一度的當地分龍節是毛南族最盛大的重大節慶，來自各地的電視臺等媒體等匯聚于此，其中新華網等多家網絡媒體對2015年環江飛龍節進行了專題報道。為期三日的環江飛龍節最令人期待，最吸人眼球的活動——“神秘毛南儺面舞匯”，再次印證環江“中國儺面舞之鄉”的美名，助推了毛南族儺舞文化遺產走向國際。
（二）加工、制作和傳輸的組織機構
在廣播、電視媒體中，人們常采用文藝、音樂、電影、訪談實錄等多種形式進行傳播；在文字媒體中，人們運用書籍、報紙、雜志等媒介進行信息傳播。報社、電臺、電視臺、影視劇組等正是從事此類信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸的組織機構。不少文藝工作者，把民族民間題材經藝術加工，通過數字化平臺傳播出去。于2015年經一年多的拍攝和后期制作完成的微電影《儺緣》，由上海戲劇學院藝術碩士研究生韋海燕執導完成，本片選自毛南族儺儀題材，片中多次出現毛南族儺舞場景，其身穿龍袍蟒服，頭戴象征原始圖騰儺面的師公給觀眾留下了深刻印象，片中充分展現了毛南族儺舞的原始古樸，肅穆莊重的原始神韻，帶有濃厚的宗教色彩，頌揚了真、善、美的觀念，同時揭示了儺文化的拯救努力程度與消亡異化速度之間的張力及其根源，喚起人們對少數民族非物質文化遺產保護與傳承。
毛南族儺舞通過藝術加工制作成電視或電影，通過網絡、電視臺等機構傳輸出去，對有效發展傳承民族文化起到積極推動作用。同時，毛南族儺舞與電視、電影藝術的融合，正是傳統藝術與新媒體的碰撞，這對毛南族民族舞蹈的挖掘、發揚、創新具有非常現實的意義，能讓珍貴傳統的毛南族儺舞在新時代背景下更好的發展傳承下去。
三、結語
神秘獨特的毛南族儺舞被中外專家譽為人類文明的活化石。它是毛南族民族文化的象征，其形成、發展、演變對認識毛南族歷史有重要參考價值。歷史上，毛南族儺舞經歷“文化大革命”洗劫，遭遇重創，曾處于瀕危狀態。然而有著頑強生命力的儺舞在毛南民間存活下來，直到改革開放得到國家政府的大力扶持。當地政府多次采取強有力的措施保護毛南族文化遺產，成立了毛南族儺文化保護機構，建立保護資料數據庫和毛南族文化藝術教育基地，以及投資數百萬元人民幣建設毛南族文化館、博物館。
隨著數字化時代的到來，我們在社會經濟飛速發展的大環境下，應利用新媒體傳播拓寬毛南族儺舞的發展，從而豐富少數民族民間舞蹈文化的傳播手段，從傳統傳承向新型傳播轉變，繼承、發揚、創新少數民族民間舞蹈文化，加入時代因素，同時還擴展了中國民族民間舞蹈文化發展與傳播的新空間，讓毛南族儺舞不斷與時俱進，傳承發展。
參考文獻：
[1]《中國民族民間舞蹈集成·廣西卷》編輯部.毛南族舞蹈（中國民族民間舞蹈集成·廣西卷）[M].出版社信息不詳，1987.
[2]黃小明，胡晶瑩.毛南族還愿儀式舞蹈“條套”的動作特征與文化內涵[J].藝術百家，2009，（05）.
[3]賴程程.毛南族儺舞形態考察[J].大眾文藝，2011，（11）.
