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      內(nèi)蒙古中西部及察哈爾地區(qū)阿斯?fàn)柵c民族民間歌曲考究

      音樂
      藝術(shù)科技
      2017年08月18日 18:35

      格日勒其其格+朝格圖

      摘 要:我國是一個(gè)具有悠久歷史的多民族文明古國,全國56個(gè)民族在漫長的歷史歲月中,共同創(chuàng)造了光輝燦爛的音樂文化,積累和傳承了非常寶貴而且十分豐富的音樂遺產(chǎn)。各民族的民間音樂浩如煙海,絢麗多彩。內(nèi)蒙古自治區(qū)最具代表性。內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國成立的第一個(gè)“民族自治管轄區(qū)”,同時(shí)又是一個(gè)蒙、漢、回、滿、維吾爾族等十多個(gè)民族雜居的地區(qū)。它位于祖國北部,由東北向西南延伸,是一個(gè)狹長的高原地帶,地域遼闊,資源豐富,傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。各民族長期生息在這個(gè)特殊的自然環(huán)境和社會大融合中,不同的生產(chǎn)勞動、不同的生活方式、不同的民族語言和不同地域的地方方言所形成的不同的文化傳統(tǒng),使這一地區(qū)的民歌朝著日益多彩的方面發(fā)展。特別是以呼和浩特東北郊的“大窯文化”和伊盟、巴盟的“河套文化”最為代表性。內(nèi)蒙古自治區(qū)素有“歌的故鄉(xiāng)、舞的海洋”之稱。為了能夠更好地傳承和發(fā)展我國民族民間音樂,因此,對內(nèi)蒙古中西部地區(qū)各族民歌進(jìn)行挖掘、整理、概述、探討、研究,從而促進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)音樂文化事業(yè)的發(fā)展,有著深遠(yuǎn)的意義。

      關(guān)鍵詞:內(nèi)蒙古;察哈爾阿斯?fàn)枺幻褡迕耖g歌曲

      1 內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的蒙古族民歌

      內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的蒙古族民歌在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi),一直是蒙古族音樂文化的基礎(chǔ),也是蒙古族文學(xué)藝術(shù)的主流。對于蒙古族這樣一個(gè)逐水草而居的游牧民族來說,民歌乃是最深動、便捷,最為群眾喜聞樂見的音樂藝術(shù)形式。一部蒙古音樂史,就是一部蒙古民歌的歷史。

      蒙古族音樂發(fā)展的歷史,同它的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程是相一致的,大體上可分為以下三個(gè)階段:

      第一,狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)期的音樂。這個(gè)時(shí)期的蒙古族音樂文化還處于古樸、原始的狀態(tài),一般是曲調(diào)簡短、節(jié)奏鮮明,具有強(qiáng)烈的舞蹈性。與此相適應(yīng)的蒙古狩獵歌曲便是包古尼道——短調(diào)歌曲,如17世紀(jì)蒙古學(xué)者羅卜桑丹津在《黃金史綱》中記載的狩獵歌曲:“行獵于多石的山崖,射殺那黃羊野馬;每當(dāng)分配獵肉時(shí)啊,讓我們祭祀神明,歡宴歌唱。”

      第二,畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的音樂。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生并綿延至今的蒙古族民歌便是烏日圖音道——長調(diào)歌曲。這一獨(dú)特的民歌體裁及其風(fēng)格形式對蒙古族民歌如贊歌、宴歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌、情歌及器樂曲都產(chǎn)生了巨大的影響。

      第三,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)并存時(shí)期的音樂。這一時(shí)期的蒙古族民歌在包古尼道——短調(diào)歌曲的基礎(chǔ)上發(fā)展為長篇敘事民歌和說唱音樂,故又稱之為新包古尼道歌曲。如著名的敘事歌曲《嘎達(dá)梅林》《陶格特胡》等。

      內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的蒙古族民歌由于地域的不同,從而形成了各自獨(dú)特的格調(diào),主要分為以下幾個(gè)色彩區(qū):

      第一,察哈爾色彩區(qū)(主要包括錫林浩特市、烏蘭察布市陰山山脈以北地區(qū),)。這一地區(qū)流傳的民歌主要是烏日圖音道——長調(diào)歌曲和潮爾歌曲,包古尼道———短調(diào)歌曲、蒙古族宮廷器樂曲“阿斯?fàn)枴保S谜{(diào)式為宮、徵、羽調(diào)式。“阿斯?fàn)枴笔遣旃柮晒挪刻赜械慕z竹樂曲。在眾多的蒙古部落中,唯有察哈爾部有傳統(tǒng)的絲竹樂曲——阿斯?fàn)枴τ诎⑺範(fàn)枠非Q的由來,目前有以下幾種觀點(diǎn):

      一是認(rèn)為阿斯?fàn)枠非怯擅稍獣r(shí)期的宮廷器樂曲轉(zhuǎn)化而來,因其在有“阿斯?fàn)枴保情w)的地方演奏,故名“阿斯?fàn)枴薄?/p>

      二是認(rèn)為阿斯?fàn)枠非拿Q本來是叫“阿蘇茹”,因口誤而叫成“阿斯?fàn)枴薄?/p>

      阿斯?fàn)栠@樣一套器樂曲,為何冠以“阿斯?fàn)枴边@樣的名稱,是與察哈爾部的歷史息息相關(guān)。北元時(shí)期,察哈爾達(dá)延汗再次統(tǒng)一蒙古后,把察哈爾部劃為六個(gè)萬戶之首。由于察哈爾部既是蒙古大汗的親軍護(hù)衛(wèi),又擔(dān)負(fù)著歷屆汗廷的禮樂、庫府、帳冊、車馬、兵器等內(nèi)務(wù)管理職責(zé),宮廷禮樂的演奏人員本身就是察哈爾部的成員,因此,蒙古宮廷音樂阿斯?fàn)枺杀静繕饭兇鄠鳌8鶕?jù)蒙古族對事物起名的一般規(guī)律,一是依據(jù)事物本身的內(nèi)在性質(zhì)和外觀特點(diǎn),二是依據(jù)該事物所處的地點(diǎn)和環(huán)境。 “阿斯?fàn)枴保烧Z意為“樓閣”。所謂的樓閣,必然是疊層架屋的氣派建筑,在過去遼闊的蒙古高原,只有皇都汗廷才有這種建筑的可能。據(jù)元上都(錫盟正藍(lán)旗境內(nèi))遺址的考證,元代上都不僅有“阿斯?fàn)枴睒情w,其規(guī)模與豪華,讓西方的馬可波羅都感到震驚。所以,察哈爾部的傳統(tǒng)樂曲阿斯?fàn)枺^去在有樓閣的宮廷中不是偶然演奏,而是經(jīng)常演奏,甚至是專屬宮廷中的樂曲而得名。當(dāng)然,當(dāng)時(shí)眾多的宮廷樂曲,另有其名。(如1635年,清軍從察哈爾部繳獲的宮廷音樂《茄吹樂章》和《番部合奏》)等。另外,從“阿斯?fàn)枴睒非谋旧韥砜矗簿邆淞藢m廷樂曲的樂理內(nèi)涵。

      阿斯?fàn)柕那亢芏啵钤缌餍械挠小鞍筒既舭⑺範(fàn)枴薄鞍佐崛浮薄鞍⒍记甙⑺範(fàn)枴薄昂鸵簟薄肮汤詹楦砂⑺範(fàn)枴薄疤匪掳⑺範(fàn)枴钡取?/p>

      第二,鄂爾多斯色彩區(qū)(主要包括鄂爾多斯市和巴彥淖爾市陰山山脈以南的部分地區(qū))。這一地區(qū)流傳的民歌主要是包古尼道——短調(diào)歌曲,風(fēng)格獨(dú)特,色彩鮮明,旋律活躍明快,常用切分節(jié)奏和大跳進(jìn)行。這里也有烏日圖音道——長調(diào)歌曲,旋律質(zhì)樸無華,很少運(yùn)用復(fù)雜的裝飾音,常用調(diào)式為宮、徵、羽,除五聲音階以外,有些歌曲的旋律常以下行音階級進(jìn)的方式引進(jìn)清角或變宮音,形成了具有鄂爾多斯風(fēng)格的六聲或七聲音階,但這一地區(qū)流傳的民歌調(diào)式變化較少,有時(shí)羽調(diào)式民歌的宮音和徵音偏高,甚至升高半音。如《古古日瑪》等(譜例祥見中國民間歌曲集成)。

      第三,阿拉善色彩區(qū)。這一地區(qū)流傳的民歌主要是烏日圖音道——長調(diào)體裁的歌曲,風(fēng)格古樸,莊嚴(yán)醇厚,內(nèi)容多為歌功頌德,宗教色彩很濃。如《雄偉的須彌山》和《輪回》等。包古尼道——短調(diào)歌曲在這一地區(qū)主要流傳在民間,曲調(diào)活潑,起伏較大,多用跳進(jìn),多數(shù)內(nèi)容是歌唱愛情、婚姻等世俗的。常用調(diào)式為徵、羽、宮,其中宮調(diào)式和徵調(diào)式所占的比重要比其他色彩區(qū)為多,這是一個(gè)重要特點(diǎn)。

      第四,烏拉特色彩區(qū)(包括烏拉特前、中、后旗)。蒙漢合璧的烏拉特民歌有著自己獨(dú)特的風(fēng)格,常用調(diào)式與阿拉善色彩區(qū)相似,主要為徵、羽、宮,調(diào)式,但歌曲在結(jié)構(gòu)上有所發(fā)展,調(diào)式變化較為豐富,烏日圖音道較多,歌詞內(nèi)容也常帶有宗教色彩。如《蒙漢合璧烏拉特民歌精選》中優(yōu)美清秀的《天鵝》、深沉委婉的《遼闊美麗的杭蓋》、熱情豪放的《請安》等都是本色彩區(qū)的優(yōu)秀曲目。

      2 內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的漢族民歌

      內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的漢族人民,在與蒙古族和其他兄弟民族人民長期相處,共同開發(fā)北疆的歷史過程中,創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民間歌曲。這些歌曲具有濃郁的高原風(fēng)格,它是內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的漢族人民心聲的自然流露,是塞北地區(qū)社會歷史、勞動生活以及世情風(fēng)俗的多彩畫卷。

      內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的漢族民歌,旋律線起伏很大,音程大跳較多,高音區(qū)常用假聲演唱。常用節(jié)拍為散拍子、二拍子和四拍子。常用調(diào)式為徵和商調(diào)式,宮、羽調(diào)式則相對少些,調(diào)式變化較為豐富,除了調(diào)式交替外,還常見同主音調(diào)式交替。從音階形態(tài)上看,五、六、七聲音階均屬常用。

      內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的漢族民歌按民間傳統(tǒng)可分為以下六大類:

      第一,號子。內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的勞動號子和自治區(qū)各族人民的民歌有著密切的淵源關(guān)系,具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特點(diǎn)。唱詞多為即興編創(chuàng),內(nèi)容大多充滿著樂觀主義精神,有著深動的比興和詼諧的情趣,圍繞著具體的勞動,反映出勞動人民廣闊而豐富的精神世界。

      內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的船工號子具體有船工號子和打夯歌兩種。

      一是船工號子。船工號子流傳于內(nèi)蒙古西部境內(nèi)的黃河流域,主要有兩種:一種是拉纖時(shí)唱的;一種是抗船下水時(shí)唱的。它們都具有鮮明有力的節(jié)奏,起著協(xié)調(diào)動作和鼓舞情緒的作用。都是一領(lǐng)眾和的形式,所不同的是:拉纖號子是短領(lǐng)短和,抗船號子是長領(lǐng)短和。如李杰記譜的磴口縣船工號子(《中國民間歌曲集成》內(nèi)蒙古卷1194頁)。

      二是打夯歌。在建筑業(yè)以手工勞動為主的時(shí)期流行,也是一領(lǐng)眾和的演唱形式,但速度變化較大,節(jié)拍節(jié)奏也較為豐富,它的領(lǐng)唱有長有短,既有長領(lǐng)短和,也有短領(lǐng)短和。如察哈爾翼前旗、集寧、包頭、巴盟、豐鎮(zhèn)等地區(qū)都流行著不同的打夯歌。(祥見《中國民間歌曲集成》內(nèi)蒙古卷1196-1203頁)

      第二,爬山調(diào)。流傳于內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的爬山調(diào),當(dāng)?shù)厝朔Q之為“山曲”。類似山西的山曲和陜北的信天游,是勞動人民在山野田間抒發(fā)情感的山歌體裁。其內(nèi)容大都是根據(jù)自己的親身感受即興創(chuàng)作的,它以傳統(tǒng)的賦、比、興寫作手法,編織成文字錦繡,文辭形象鮮明、比喻深動、含蓄蘊(yùn)藉、引人入勝。

      爬山調(diào)的詞曲關(guān)系有專曲專詞的,但大多數(shù)是一曲多詞的,可以依情隨景,現(xiàn)編現(xiàn)唱。唱詞基本上是以七字句為基礎(chǔ)的,并形成兩句一段的格式,有時(shí)也可以自由處理。

      爬山調(diào)大多數(shù)是兩樂句的樂段結(jié)構(gòu),下句大多是上句的變化重復(fù),上下樂句的落音一般是屬、主關(guān)系或下屬、主關(guān)系,或同主音的八度關(guān)系。還有完全重復(fù)的樂段結(jié)構(gòu)和以垛句的方式擴(kuò)展結(jié)構(gòu)的樂段形式。此外還有以四個(gè)短句構(gòu)成樂段的形式。

      爬山調(diào)的節(jié)拍多為二拍子或四拍子,也有三拍子和散拍子、混合拍子或變換拍子,除了五聲音階的旋律常見外,也有六、七聲音階的旋律。爬山調(diào)的調(diào)式變化非常豐富,除了以徵、商調(diào)式為主的單一調(diào)式外,還有調(diào)式交替和同主音調(diào)式轉(zhuǎn)換等等。

      為了突出鄉(xiāng)土氣息和地方方言的韻味,爬山調(diào)歌詞比較多用中雙疊字和各種襯詞,從音調(diào)特點(diǎn)來分,爬山調(diào)可分為山區(qū)和平原兩大類:

      一是山區(qū)類爬山調(diào)。主要流行在大青山地區(qū),群眾稱之為“后山調(diào)”。這類爬山調(diào)節(jié)奏自由,音域?qū)拸V,大跳較多,拖腔悠長,聽起來剛健挺拔,高亢奔放,體現(xiàn)出內(nèi)蒙古高原的雄偉風(fēng)貌和山區(qū)人民豪邁的氣質(zhì)以及寬廣的胸懷。如流行于武川縣的《大黑牛》《割莜麥》等。

      二是平原類爬山調(diào)。主要流行在河套地區(qū)(群眾稱之為“后套調(diào)”)和土默川平原(群眾稱之為“中灘調(diào)”、“河路調(diào)”等)。這類爬山調(diào)節(jié)奏較規(guī)整,音域較窄,聽起來舒展優(yōu)美、深情委婉。體現(xiàn)了平原地帶的清秀風(fēng)光和勞動人民美好的內(nèi)心世界。如《你把妹妹爾在后大套》等。

      第三,漫瀚調(diào)。漫瀚調(diào)是內(nèi)蒙古西部地區(qū)黃河沿岸,特別是鄂爾多斯高原蒙漢雜居地區(qū)的獨(dú)特歌種,它是蒙漢兩個(gè)民族的民間音樂文化交融的產(chǎn)物,是鄂爾多斯高原上的一朵奇葩,深受蒙漢兩族人民的珍愛。

      漫瀚調(diào)大多數(shù)以漢語演唱,但有時(shí)也蒙漢語混合使用,具體細(xì)微地體現(xiàn)了蒙漢民族雜居的文化特征。音樂結(jié)構(gòu)上有兩句體的和四句體的,常用節(jié)拍為二拍子和四拍子,常用調(diào)式為羽和宮調(diào)式。如《栽柳樹》《達(dá)拉楞》《拉駱駝》等。

      第四,小調(diào)。當(dāng)?shù)厝罕姺Q小調(diào)為“地方小曲”,其中包括小曲和馬頭調(diào)兩類。

      一是小曲。主要流傳于內(nèi)蒙古西部農(nóng)村,是農(nóng)民勞動之余在各種場合自由演唱的歌曲。小曲不少是在山歌的基礎(chǔ)上演化而成的,節(jié)拍節(jié)奏較為規(guī)整,結(jié)構(gòu)也有所發(fā)展,詞曲的結(jié)合趨向固定,歌詞的句式也較為多樣,常用節(jié)拍為二拍子和四拍子,結(jié)構(gòu)多為規(guī)整均衡的單樂段。

      二是碼頭調(diào)。是在節(jié)日里演唱的歌曲。在內(nèi)蒙古西部農(nóng)村,每逢節(jié)日之后都要鬧“社火”,其中有秧歌、踢鼓子、高蹺、小車、旱船等歌舞活動。當(dāng)這些表演隊(duì)伍休息時(shí),就開始集體演唱歌曲,當(dāng)?shù)厝罕娊y(tǒng)稱之為碼頭調(diào)。

      碼頭調(diào)在結(jié)構(gòu)上和小曲相似,只是內(nèi)容上除了有反映勞動生產(chǎn)、社會生活,以及愛情婚姻題材而外,還有人壽年豐等喜慶祝頌的內(nèi)容,以活躍節(jié)日的歡樂氣氛。如《慶壽》《紅云》《畫扇面》等。

      第五,秧歌。內(nèi)蒙古西部地區(qū)春節(jié)前后鬧“社火”是的秧歌,分為“跑圈子秧歌”和“雙墻之秧歌”,所演唱的歌曲有時(shí)連說帶唱,具有說唱性,句段之間有打擊樂器伴奏。它們以語言的韻味和風(fēng)趣幽默見長,雖然旋律性不強(qiáng),但音調(diào)明快質(zhì)樸,別具一格。

      秧歌的音樂結(jié)構(gòu),大都突破了方整性,旋律的發(fā)展常用重復(fù)和變奏手法。常用節(jié)拍為二拍子和四拍子。如《大觀燈》《對鐵牛》《鬧元宵》等。

      第六,二人臺歌曲。二人臺是清末民初漢族人民走西口移民到內(nèi)蒙古中西部地區(qū),與蒙古族人民長期共同而產(chǎn)生的歌種,它是黃河文化與草原文化火花相互碰撞的產(chǎn)物。吸收了漢族民歌和蒙古族長、短調(diào)民歌元素混合而成,基本板式進(jìn)行為散板(亮調(diào))、慢板、流水板、快板和捏子板。有時(shí)伴奏還加有刮板,伴奏樂器主要為“四大件”(揚(yáng)琴、四胡、梅和四塊瓦)。農(nóng)民們多數(shù)在農(nóng)閑季節(jié)(農(nóng)忙午、晚之余)或節(jié)慶時(shí)演唱這些歌曲,當(dāng)?shù)乩习傩辗Q其為“打座腔”。二人臺精典唱腔曲目很多,不勝枚舉。

      參考文獻(xiàn):

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      [3] 武殿林.察哈爾史跡[M].遠(yuǎn)方出版社,2010.

      [4] 喻意志.中國音樂史[M].湖南文藝出版社,2010.

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