【摘 要】在儒家思想體系中，“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。根據(jù)海宴同名小說(shuō)改編的電視劇《瑯琊榜》淋漓盡致地展示了儒家關(guān)于“仁”的思想觀念，比如孝、悌、忠、恕、誠(chéng)、信等內(nèi)容，讓整部電視劇煥發(fā)出別樣的精彩，獲得極大成功。本文以此劇分析其所傳遞的儒家“仁”的思想。
【關(guān)鍵詞】《瑯琊榜》；儒家；仁
中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0129-02
一、孝悌之仁
“孝弟也者，其為仁之本與。”①孝悌是“仁”的基礎(chǔ)，是儒家道德規(guī)范的基本要求之一。在《瑯琊榜》中，晚輩孝敬長(zhǎng)輩的場(chǎng)面體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的傳統(tǒng)美德，無(wú)論是太皇太后與林殊的祖孫之情，靜妃與蕭景琰的母子之情，還是霓凰與穆青的姐弟之情，靖王與祁王的手足之情等，都牽動(dòng)著觀眾的思緒，帶給觀眾一股暖心的力量。
該劇非常強(qiáng)調(diào)孝道。例如，梅長(zhǎng)蘇為了洗刷林氏一族的冤屈，經(jīng)歷搓骨削皮之痛，至多能活到不惑之年。他完全可以放下這些仇恨，選擇另一種治療方法，讓自己活得長(zhǎng)久一點(diǎn)，但是他的內(nèi)心是不會(huì)讓他這樣做的。為林氏一族洗清冤屈，讓父母族人的靈魂得到安息，祖先的牌位可以光明正大存放于宗祠之中，是他一直以來(lái)的孝道和信仰。知道最疼愛(ài)自己的太皇太后崩逝后，梅長(zhǎng)蘇悲痛吐血，相見(jiàn)不能相認(rèn)，恨自己連太皇太后最后一面也見(jiàn)不到，只得在蘇宅默默齋戒。其他的皇子皇孫們也是守靈禁食、靜默哀思。還有梅長(zhǎng)蘇對(duì)于母親閨名的避諱等細(xì)節(jié)，都體現(xiàn)出人物恪盡孝道的品質(zhì)。
二、忠義之仁
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，通常把“忠義”當(dāng)做人的最高價(jià)值追求和標(biāo)準(zhǔn)。中華民族自古以來(lái)就有精忠報(bào)國(guó)、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng)。《瑯琊榜》中赤焰軍就是忠義的化身，他們?yōu)榱吮＜倚l(wèi)國(guó)，奮勇殺敵，卻受到奸人陷害、昏君猜忌而身首異處，梅長(zhǎng)蘇經(jīng)歷種種困難，最終使赤焰舊案得以昭雪，還了七萬(wàn)冤魂一個(gè)公道。
《瑯琊榜》中梅長(zhǎng)蘇之所以選擇扶助蕭景琰奪嫡，絕非因?yàn)槠涫亲约旱闹两缓糜眩驗(yàn)槭捑扮鼮槿硕苏⑿南道杳癜傩铡６捑扮陨恚瑹o(wú)論受到多大委屈與冷落，一直懷有一顆赤子之心，身上一直保持著堅(jiān)強(qiáng)的意志和銳意進(jìn)取的精神，在與梅長(zhǎng)蘇合作之前，他明確說(shuō)明了自己的底線，即處事光明正大，不愿做不擇手段的人。因?yàn)樗罹磹?ài)的兄長(zhǎng)和最好的朋友就是死于這些陰謀之下，他不愿意也不會(huì)做這樣的人。只有選擇這樣的忠義之人作為君王，才能挽救自己的家國(guó)于危難之中。
“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”②在《瑯琊榜》中，為了大仁大義而犧牲自我的又何止林氏一族，言侯、蒙摯、霓凰郡主等人，無(wú)一不是“忠義”二字的踐行者，他們用自己的信仰與行動(dòng)，詮釋了忠義的內(nèi)涵和道德的高尚。
三、禮和之仁
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”③禮的作用，可貴之處在于它能協(xié)調(diào)人際關(guān)系，儒家倡導(dǎo)“以和為貴”，但儒家也強(qiáng)調(diào)禮不能為和而和，也要有所節(jié)制。“禮和”在儒家思想中也占有重要地位，不學(xué)禮，無(wú)以立。
《瑯琊榜》中最能體現(xiàn)禮和之仁的一場(chǎng)戲是“朝堂論禮”。由于梁武帝晚年的昏亂治理，前朝后宮亂作一團(tuán)，禮制、規(guī)章制度被權(quán)力所破壞，這時(shí)出現(xiàn)了太子與譽(yù)王兩派“朝堂論禮”事件。但是電視劇中周老先生“舌戰(zhàn)群儒”沒(méi)有更好表現(xiàn)出來(lái)，只有音樂(lè)和一閃而過(guò)的畫(huà)面，這是一種類似“春秋筆法”的藝術(shù)拍攝手法，給觀眾留下了想象空間，起到了非常好的藝術(shù)效果。周老先生微微佝僂的后背襯托著金碧輝煌的殿堂，觀眾的欽佩之情油然而生，這就是觀眾心目中的儒士，或者就是我們心目中中華文化所推崇的“風(fēng)骨”。
劇中梅長(zhǎng)蘇與霓凰“發(fā)乎情，止于禮”的愛(ài)情也能體現(xiàn)出“禮和”。在整部劇中，梅長(zhǎng)蘇與霓凰單獨(dú)在一起的場(chǎng)景有限，即使他們內(nèi)心深愛(ài)著對(duì)方，見(jiàn)面時(shí)也只是進(jìn)行止于禮的交流。梅長(zhǎng)蘇與霓凰之間，更多的是眼神的交流、內(nèi)心的交流，這種至純至真的愛(ài)情觀正是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響而形成的，這也體現(xiàn)出這部電視劇的“禮和”之美。
四、誠(chéng)信之仁
誠(chéng)信，是中華民族傳統(tǒng)美德，是儒家為人之道的中心思想。立身處世，當(dāng)以誠(chéng)信為本，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”④電視劇《瑯琊榜》所呈現(xiàn)的朋友之間的交往誠(chéng)信，令觀眾大為感嘆。大儒周玄清隱居多年，不愿見(jiàn)任何朝堂之人，卻因見(jiàn)到老友黎崇的玉蟬遺物，就能在天寒地凍、大雪紛飛之時(shí)，不顧年老體邁，奔赴朝堂論禮，只為遵守當(dāng)年對(duì)老友的承諾。玉是君子的象征，黎崇與周玄清兩位儒者的君子之交，完美闡釋了儒家的誠(chéng)信傳統(tǒng)。
在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“士為知己者死”是古代士人心目中理想的人際關(guān)系準(zhǔn)則。劇中林殊與靖王的摯友情深令人感動(dòng)不已。林氏一門(mén)以及祁王一派蒙難，因?yàn)樾湃危詿o(wú)論外界怎么說(shuō)，靖王依然深信他的皇長(zhǎng)兄和好友，多次觸犯天威為他們伸冤。而靖王參與奪嫡的初衷就是為了還祁王與林氏一門(mén)的清白，雖然過(guò)去了13年，但他心中一直有著一絲孤憤，這是來(lái)自于誠(chéng)信之道。
五、大仁大愛(ài)
在儒家看來(lái)，為了使人成為“仁人”，就要感發(fā)人所固有的行“仁”的情感心理要求，或用仁義去感化人性中與仁義相違的欲望沖動(dòng)。⑤本劇設(shè)置的一個(gè)最大背景，就是基于徹底的儒家精神。主人公梅長(zhǎng)蘇是理想中的“仁者”形象，他遭受了滅族之痛，自己雖僥幸活下來(lái)，卻變得面目全非、一身病骨。這樣的人在浴火重生之后，實(shí)在是有最充分的理由看破紅塵，而且沒(méi)有理由再來(lái)關(guān)心人世間的生死存活。梅長(zhǎng)蘇可以在江湖上逍遙自在，然而，他不但主動(dòng)重返俗世，并不惜卷入宮廷中的權(quán)力斗爭(zhēng)，陷入到旦夕禍福之中，卻又不是沖著功名利祿。
儒家擔(dān)負(fù)天下以及心系天下蒼生的觀念，是他再度入世的精神支柱，他堅(jiān)持以天下蒼生為念，還公道于人世間，舍此別無(wú)他途，這就是孔子對(duì)隱士所云“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”的意思吧。在冤案得到平反之后，梅長(zhǎng)蘇為了國(guó)家和百姓，又回到了戰(zhàn)場(chǎng)，最終耗盡了生命。所以，梅長(zhǎng)蘇是一個(gè)徹底以儒家精神自處的人。
《瑯琊榜》這部電視劇呈現(xiàn)的深層蘊(yùn)意是對(duì)儒家士大夫家國(guó)情懷的致敬和中華“仁”的遺風(fēng)的追思，它所闡釋的關(guān)于孝悌、忠義、禮和、誠(chéng)信、仁愛(ài)等優(yōu)秀的儒家思想價(jià)值觀念，正與我們當(dāng)今社會(huì)所追求的價(jià)值觀念相契合，也因此引發(fā)了人們對(duì)于此劇的深刻共鳴。
注釋：
①楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009，2.
②鮑思陶.論語(yǔ)[M].武漢：崇文書(shū)局，2011，150.
③鮑思陶.論語(yǔ)[M].武漢：崇文書(shū)局，2011，5.
④鮑思陶.論語(yǔ)[M].武漢：崇文書(shū)局，2011，15.
⑤劉綱紀(jì).傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006，287.
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.
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[7]楊紫瑋.電視劇《瑯琊榜》中傳統(tǒng)文化元素的美學(xué)解讀[J].當(dāng)代電視，2016，（03）.
作者簡(jiǎn)介：
宋為為（1992- ），女，漢族，山東棗莊人 ，研究生在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
