本土化視野下的耶魯學派 研究
王躍潼
【摘 要】由民間說唱發展為戲曲聲腔劇種的道情戲，歷史沿革由來已久，音樂極具地方色彩，貼近生活，伴隨著唱詞內容的多樣化，越發凸顯了曲調的容受性。本文以局外人的身份、本土化的視角，通過對永濟道情歷史脈絡的淺析，旨在端詳永濟道情的區域發展及影響。
【關鍵詞】道情戲音樂；功能性；本土化
中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0041-01
山西永濟道情戲，是依偎于晉東南沿中條山一代的地方戲曲劇種。“分東西二路，永濟縣東曾家營一帶為東路，這路文武兼備，行當齊全；永濟西韓陽一帶為西路，這路不帶鼓板，以三才板擊拍”。本文僅對西路道情作簡要概述，加之筆者作為觀察者和本地人的雙重身份，對該戲曲音樂發生現場，有簡而概之的描述和解釋，從而更進一步地了解和把握地方小劇種的發展。
“上打下句雙音連，輕重緩急領絲弦，左拉右扯步相連，上打下叼隨時變，左右鳳凰單扇翅，上打猴摘桃，急打三點頭。”短短七句對三才板的描述，卻涵蓋了永濟道情的基本功。永濟道情的萌芽始于唐代，淵源于道曲。清乾隆、嘉慶年間，在當地民歌小調基礎上發展而成。到宋元時期，“由曲子發展成詞樂，以及多種說唱音樂的演變發展，直接為南北戲曲音樂的發展，創造了前提條件”，道情作為曲藝的一個類別，受說唱藝術諸宮調的影響，把原來的“道情”和“情聲”變成了能夠訴說故事情節的說唱藝術，后融入舞臺表演，使永濟道情日趨豐滿。事實上，永濟道情的高峰期，在清代中期，據說“不少農村都有道情戲班，常演出表演，說唱技巧的提升和思想內容的發展”，為其延續也帶來了契機。此時，這些道情戲班的演唱劇目，不僅局限于歷史題詞，而且隨著時代的革新，不斷自編自演時人時事的新劇目。更值得一提的是，新中國成立后，1951年3月，由王永懷、張子儀、王廷文、尚戰云四人組成的永濟韓陽道情班，自編自演節目《上民校》參加了山西省第一次民間藝術觀摩演出。解放后的1952年和1953年先后又代表山西晉南地區赴京演出，參加第一屆全國民間藝術演唱匯報會，取得優異成績，并讓古老的永濟道情名揚四海。
永濟道情的演出形式也別具一格，組織形式以班社為主，表演時多人演唱，說唱相間，以唱為主，伴奏的人可依劇目的類型，在曲調適當的位置進行附和，通常為齊聲“嗨”的聽覺效果。傳統道情的伴奏樂器，只有漁鼓和簡板，后經藝人們長期實踐，逐漸增加了現代樂器揚琴、二胡、四胡、笛子及鼓板。具有代表性的道情班社——永濟黃河道情說唱團，以通俗易懂的唱詞內容，別致典雅的旋律姿態，屹立于中條山下。永濟道情遺產唯一的傳承人及團長——張兩省，在老藝人張子儀的門下，勤學苦練，經歷常年的巡演和師傅的耐心教授，技藝不斷精湛，團里的藝人們多在黃河兩岸演出，如今，他同說唱團的其余十人，依舊堅持傳統的伴奏樂器，如三才板、三弦、四胡、二胡、低胡、漁鼓、木魚及簡板等。劇本方面，不僅挖掘、搜集、整理出一百多出傳統劇目和段子，又隨著時代的變遷吸收新的藝術元素，創作新的、符合節慶日等場合的劇本，如本人于2015年正月十五在山西省永濟市水域口古村觀看的《贊古村表小吃》，劇團共八人進行演出，五男三女，五人坐成半弧型，其余一人站其間手拿碰鈴進行說唱，兩人站樂隊其后進行伴奏，伴奏樂器為，漁鼓和簡板、二胡、低胡、四胡、三弦、碰鈴、三才板，表演中，并不僅僅只有唱者可唱，伴奏者也可依據樂曲的需要與說唱者進行附和，沒有過多的唱詞，多為“吼”“嗨”等，類似于勞動號子、民歌小調等歌曲中的襯詞。作為局外人對演出的觀察，可以發現，演唱者在唱時，樂隊伴奏靜止，與伴奏采取交錯的形式，伴奏在唱詞的最后兩個字節與唱者同時進入并開始齊奏，再次開唱時又靜止，這也是永濟道情突出的一個特點。“唱時不伴奏，尾聲拖音長，由時為烘托氣氛，表現人物情感，還常用伴唱”。然而樂隊中的打擊樂器并不隨著弦樂器的靜止而消音，而是隨著說唱者，有重拍地敲擊節奏，依樂隊整體的加入，再由弱到強。曲調隨著說唱者的唱詞不斷變化重復，循序漸進，給欣賞者帶來平易近人的感覺，塑造出耳熟能詳的聽覺效果。
現今，永濟道情從起初參加的各類紅白喜事，到如今活躍農村、城市、地區文化，通俗性、民俗化日益凸顯，更是帶著一種寓教于樂的教化功能，弘揚德孝、弘揚真善美，宣傳尊老愛幼、棄惡揚善等，確是一種精神之所在。近年來，隨著永濟市旅游產業的日趨壯大，非物質文化遺產不斷融入旅游事業的趨勢越發熱烈，有時甚至不在節假日就能夠欣賞到。道情易被群眾接受，其地方屬性就越顯現，無論是曲調、唱詞內容，還是方言的運用，都直接造就了它本土化的影響，然而在這其中，日益凝聚的依然是永濟人民的情感、信仰和價值觀。
參考文獻：
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