【摘 要】“花兒”音樂(lè)是我國(guó)回族人民創(chuàng)造出來(lái)的一種音樂(lè)體裁，在2009年入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?；刈逡魳?lè)花兒發(fā)源于甘肅臨夏，并在甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)流行開(kāi)來(lái)，其唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值極高，被當(dāng)?shù)厝嗣穹Q為西北之魂。

【關(guān)鍵詞】臨夏回族；花兒音樂(lè)；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0079-01

一、甘肅臨夏回族“花兒”音樂(lè)的形成過(guò)程，藝術(shù)特征

“花兒”，別名“少年”，因在歌詞中將年輕漂亮的少女比喻成花兒而得名，在我國(guó)西北地區(qū)廣泛流傳?；▋喊l(fā)源地是甘肅省臨夏回族自治州，是西北勞動(dòng)人民在勞動(dòng)和生活過(guò)程中創(chuàng)造的一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)。花兒音樂(lè)具有民族風(fēng)格和地方特色，不僅有豐富的文學(xué)內(nèi)容，而且有絢麗多彩的音樂(lè)形象。

我國(guó)著名花兒專家張亞雄提出花兒產(chǎn)生于唐代的觀點(diǎn)，認(rèn)為花兒的音樂(lè)形式是隋唐以來(lái)西北地區(qū)少數(shù)民族歌唱的曲調(diào)，并且是用少數(shù)民族語(yǔ)言演唱的。在明代，由于大量漢族向邊疆移民，甘肅、青海、寧夏等地逐漸出現(xiàn)漢語(yǔ)花兒。在關(guān)于花兒產(chǎn)生年代的研究中，柯楊的《花兒淵源》是一篇頗具影響力的文章。作者從產(chǎn)生花兒的歷史地理背景、花兒的由來(lái)、花兒的歌詞材料、歷代名人筆下的論述等多個(gè)方面，得出花兒產(chǎn)生明代的結(jié)論。從宋代開(kāi)始，洮、岷、河、湟一帶原先定居的漢族人民由于吐蕃的勢(shì)力侵入幾乎逃亡殆盡，而回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等民族在當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)在這個(gè)地區(qū)。鐵木真建立元朝以后，漢族才慢慢遷居回來(lái)。這一代的少數(shù)民族也就大體上形成，而且這些少數(shù)民族與漢族相互融合交流，漢語(yǔ)也逐步成為各族人民都使用的一種共同語(yǔ)言，花兒音樂(lè)就是用漢語(yǔ)創(chuàng)作并演唱的一種藝術(shù)創(chuàng)作。河州型花兒主要融合了回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族和漢族的特點(diǎn)，并且這些主要民族都是從元代末期才開(kāi)始形成的，所以，河州型花兒的形成時(shí)代不可能是在元代之前，它所經(jīng)歷的歷史是由牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的歷史時(shí)期。

花兒主要流行于西北地區(qū)，其在發(fā)展過(guò)程中受西北地區(qū)各少數(shù)民族文化的影響，形成了各種各樣的流派和藝術(shù)風(fēng)格。在甘肅地區(qū)流行的花兒主要分成兩大類：河州型、山花兒型。其中河州花兒的基本調(diào)式和旋律千變?nèi)f化，形式上有慢調(diào)和快調(diào)。慢調(diào)多為4/4或6/8拍，歌曲高亢悠長(zhǎng)，旋律起伏大，上行多用四度進(jìn)行；快調(diào)多分為2/4或3/8拍，歌曲緊湊簡(jiǎn)練。河州花兒為五聲徵調(diào)式。字?jǐn)?shù)上單雙交錯(cuò)而成，奇偶相間，顯得更加自由暢快。在花兒的歷史長(zhǎng)河中，主要以愛(ài)情為主線，展現(xiàn)著各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活，人民群眾的思想感情和愿望通過(guò)花兒表達(dá)得淋漓盡致。花兒的收集、整理、研究開(kāi)始于20世紀(jì)30年代，建國(guó)后，甘肅、青海等地分別成立了花兒學(xué)會(huì)和研究會(huì)?；▋罕旧砭哂凶约旱恼Z(yǔ)言特色，都是以臨夏地區(qū)方言為主構(gòu)成的。比如歌詞“青石頭尕磨左轉(zhuǎn)哩，左轉(zhuǎn)是阿里的面哩；心連肝花的想爛哩，想爛是阿門(mén)者見(jiàn)哩。”中的“阿里”“阿門(mén)”等都是臨夏方言。花兒的唱詞是一種口頭創(chuàng)作的音樂(lè)文學(xué)，之所以流傳很廣，主要原因是它具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)性的緣故。在不同時(shí)期抒發(fā)著人民群眾的心聲。花兒的曲調(diào)相當(dāng)豐富，大約有一百多種，且不受限制。有按地區(qū)起的，有按內(nèi)容起的。在不同種類的花兒曲調(diào)中，有著它們共同的特點(diǎn)，那就是五聲調(diào)式，其中商調(diào)式、羽調(diào)式、徵調(diào)式最為常見(jiàn)。由于這些年花兒音樂(lè)文化在當(dāng)?shù)丶叭珖?guó)不斷壯大和發(fā)展，使得花兒有了許多新的變化。一首好的花兒作品，不僅要求唱詞精煉，而且唱腔要婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)?；▋阂魳?lè)的藝術(shù)特征跟地域特征有著密不可分的聯(lián)系。大西北獨(dú)特的地域特征，造就了花兒曲調(diào)悠長(zhǎng)、奔放的演唱風(fēng)格，適合于野外放歌。河州花兒丟語(yǔ)言、聲韻的感覺(jué)也非常敏感。上、去聲之間基本沒(méi)有通韻，都是上聲和去聲各自為韻。前面是河州花兒的靈魂，尤其突出了邏輯和感情的重音。河州花兒不僅是被人們用來(lái)追求愛(ài)情工具，也是青年男女歌頌愛(ài)情的載體，同時(shí)鄉(xiāng)間百姓也用來(lái)娛樂(lè)。

二、中國(guó)伊斯蘭教音樂(lè)與甘肅臨夏回族“花兒”音樂(lè)的關(guān)系

唐宋時(shí)前回族先民的音樂(lè)生活，已現(xiàn)當(dāng)代回族音樂(lè)的影子：當(dāng)代的河州型花兒、花兒會(huì)，以及回族民間樂(lè)器“咪咪子”等，某些行為方式大概與此都有關(guān)聯(lián)。至今傳唱在中國(guó)西北地區(qū)的回族中的河州型花兒音樂(lè)，其最初的創(chuàng)造者大概可追溯至唐代進(jìn)入河西貿(mào)易的阿拉伯商人，他們?cè)⑶橛诰?、即興而歌的兩句詩(shī)的民間小調(diào)，可以一唱幾個(gè)小時(shí)，來(lái)消遣和擺脫長(zhǎng)途跋涉的疲累，這都與河州型花兒的演唱方式頗為相似?；刈迦藢?duì)花兒會(huì)尤為熱衷，大概也與回族先民對(duì)阿拉伯半島“歐卡茲集市”傳統(tǒng)的繼承有關(guān)，集商會(huì)、詩(shī)會(huì)、歌會(huì)于一體，是花兒會(huì)與“歐卡茲集市”的共同特征。阿拉伯傳統(tǒng)音樂(lè)習(xí)俗對(duì)回族花兒產(chǎn)生了一定的影響，無(wú)論是阿拉伯商人傳統(tǒng)的歌唱方式，還是阿拉伯半島“歐卡茲集市”的詩(shī)歌會(huì)，都與花兒、花兒會(huì)有相似之處，況且，中原河西一帶自唐至明清始終是回回民族聚居的地方，一定程度地保留了阿拉伯人的傳統(tǒng)音樂(lè)習(xí)俗。

作者簡(jiǎn)介：

丁旭陽(yáng)，四川音樂(lè)學(xué)院歌劇合唱系2014級(jí)研究生，研究方向：聲樂(lè)（美聲唱法）。