李鑫
【摘 要】漢唐時期，中原的樂舞藝術(shù)出現(xiàn)了空前繁榮的景象，西域地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈對中原樂舞做出了巨大貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】西域舞蹈；漢唐時期；交流影響
中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0158-01
西域這個名詞最早見于西漢，但西漢時期所謂西域的范圍大體指玉門關(guān)、陽關(guān)以西至蔥嶺（帕米爾）之間，即今新疆一帶，此后，西域的范圍逐漸擴(kuò)大。考古證明，早在秦漢時期，中原地區(qū)與西域諸國就有一定的文化交流，相互之間有一定的文化影響。漢唐時期社會安定，在這一大環(huán)境的影響下，樂舞的發(fā)展交融了其它多個民族和地域的民族樂舞文化，是北魏樂舞的重要組成部分，對隋唐樂舞的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
一、西域樂舞與中原樂舞的交流
漢武帝統(tǒng)治時期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，大大加強(qiáng)和鞏固了各族人民的交流，為中外各族的樂舞文化交流發(fā)展提供了有利的條件，尤其是在絲綢之路的貿(mào)易往來中，商賈往返于西域，至中亞歐洲與中原之間，傳遞著中西方的文化。龜茲樂舞自古以來就有樂舞傳統(tǒng)，以“管線伎樂，特善諸國”著稱，是以歌、舞、樂為一體的綜合樂舞藝術(shù)，它在絲綢之路西域綠洲樂舞中記載最多。其原因有三點：一是龜茲樂舞傳入中原并入隋唐時九部樂、十部樂，對中原影響最大；二是文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，留下了龜茲樂舞的可信證據(jù)；三是琵琶演奏家和音樂理論家蘇袛婆的五旦七調(diào)音樂理論豐富和發(fā)展了中華民族的音樂寶庫。
龜茲樂舞具有東西方文化回授的特征。處在絲綢之路北道的龜茲樂舞受到東西文化的猛烈沖擊，也在東漸西進(jìn)中不斷豐富和完善，保持了長久的生命力。《通典》中記載龜茲舞蹈“皆初生頗復(fù)閑緩，度曲轉(zhuǎn)急躁、或踴或躍、乍動乍息，蹺腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中不能制止。”①從克孜爾石窟壁畫舞蹈造型來看，龜茲樂舞中的舞蹈動作有“蹺足”“交腳”“彈指”“擊掌”“撼頭”“動目”，還有道具“飄帶”“擊鼓”“頂碗”“搖繩”“托盤”等道具舞姿，其主要舞姿造型還是以獨特的“S”型為基礎(chǔ)變幻。舞蹈中則有胡騰舞、柘枝舞、胡旋舞等特定的舞蹈語匯出現(xiàn)，在近代維吾爾族等西域少數(shù)民族舞蹈語匯中可以看到它們的身影。
二、西域佛教樂舞對中原樂舞的影響
魏晉南北朝時，西域佛教樂舞對中原佛教樂舞影響重大，在漢文史籍和印度書籍中可以了解一些佛教世俗樂舞的情況：天竺樂、疏勒樂、安國樂、高昌樂、康國樂。在這些音樂里都可以看到當(dāng)時西域佛教樂舞的色彩，且更具民族特色。《通典》中云：“舞二人，白襖，錦袖，赤皮靴，皮帶，紅抹額”，這些服飾有濃厚的西域龜茲風(fēng)格特點。②唐代做佛事表演樂舞最突出的例子要數(shù)安國寺表演的《四方菩薩蠻舞》，唐懿宗信佛教，花費大量人力、物力興修寺院，舉行盛大的迎佛儀式，跳《四方菩薩蠻舞》，其優(yōu)美之勢，似仙女下凡。在佛誕生之日在宮廷中“結(jié)彩為寺”，用數(shù)百人舞《四方菩薩蠻舞》。③當(dāng)時佛教在眾多宗教節(jié)期間，用音樂、舞蹈、戲劇、雜劇等形式吸引人們，號召人們做佛陀的善男信女。在此期間，民間的百姓也會隨之加入，并不斷學(xué)習(xí)樂與舞，為此宣揚教義、來為自己祈福等。在這個過程中佛教中的音樂、舞蹈漸入中原歌舞之中，大多數(shù)用于佛事、自娛活動中。在敦煌經(jīng)變壁畫中，伎樂多姿多彩的禮佛娛佛舞姿，有相當(dāng)一部分具有濃郁的西域本土佛教風(fēng)格，可見西域樂舞對中原的沖擊達(dá)到猛烈的程度。
三、西域樂舞在隋唐時期宮廷樂舞的體現(xiàn)
古代所謂的“樂”常常是是指樂舞而言，西域樂舞與中原樂舞是一體多元的關(guān)系。龜茲樂舞在中原廣為流傳，盛行不衰，適應(yīng)了民族藝術(shù)審美的新追求，其內(nèi)容和形式都使我們?yōu)橹畠A倒。西域樂舞傳入中原并與中原樂舞進(jìn)行融合之后，不僅豐富和改變了我國傳統(tǒng)的樂舞語匯，而且為中原樂舞注入新的血液，還先后傳入日本、朝鮮、緬甸、越南等國，對東南亞各國的樂舞藝術(shù)也產(chǎn)生了影響。
西域舞蹈豐富了隋唐時的中原舞蹈，且在內(nèi)容與形式上發(fā)生了以下三點變化：其一，舞蹈內(nèi)容上豐富多變，多以騰踏和旋轉(zhuǎn)為主，表演形式豐富。其二，面部表情豐富，眼神嫵媚，多以頭、眼配合；端莊高雅、活潑跳躍，多用眼神交流。其三，中原舞蹈多以翹袖折腰、含蓄收斂、安靜之美為主，與西域舞融合后，多結(jié)合旋轉(zhuǎn)和健朗之美來進(jìn)行表演，且多用道具、多變的節(jié)奏來增加節(jié)目的歡快氣氛。西域樂舞隨后深入內(nèi)地，不僅對漢族，而且對其他少數(shù)民族的文化發(fā)展起到了積極的推動作用。
古西域樂舞是整個中華民族樂舞文化中的重要組成部分。樂與舞的發(fā)展是在本民族舞蹈的根基上，廣取博采，吸收融合了世界許多民族舞蹈文化的精華。尤其在漢唐時期，西域樂舞的傳播與發(fā)展不論在交流還是藝術(shù)上，都對中原樂舞藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。富有特色的龜茲樂舞，在很大程度上讓中原樂舞變得更加豐富多彩。
注釋：
①仲高.絲綢之路——藝術(shù)研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2010：110.
②周箐葆.絲綢之路——佛教文化研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2010：323.
③周箐葆.絲綢之路——佛教文化研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2010：313.
④劉青弋.中國舞蹈通史·隋唐五代卷[M].上海：上海音樂出版社，2010：62.
