周新娟

【摘 要】少數(shù)民族文化作為中華傳統(tǒng)文化中不可分割的重要組成部分，在西方文化的侵蝕與現(xiàn)代社會的日新月異中，遭遇了推廣與傳承的瓶頸。如何利用新興的網(wǎng)絡科技，借助新媒體戲劇積極推廣少數(shù)民族文化迫在眉睫。

【關鍵詞】新媒體戲劇；少數(shù)民族；文化；推廣

中圖分類號：J892 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0020-02

湖南位于中國南部，是我國西南少數(shù)民族文化的重要發(fā)祥地之一，在境內(nèi)居住著瑤族、土家族、苗族、侗族等少數(shù)民族，總人口達658萬人。悠久的歷史積淀了多元的民族和文化，給湖南創(chuàng)造和保留了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。伴隨著西方文化的侵入，我們的民族文化，尤其是少數(shù)民族文化受到強烈的沖擊，逐漸淡出人們的視野。文化強省戰(zhàn)略下的湖南人應與時俱進，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的自覺性，擔負起民族文化推廣的重任。

一、少數(shù)民族文化推廣現(xiàn)狀

文化是一個國家和民族興旺發(fā)展的源泉和動力，文化的影響力和感召力是巨大的。有著幾千年文明積淀的中華民族傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財富，作為傳統(tǒng)文化不可或缺的少數(shù)民族文化則是我們民族豐富的精神家園，承載著我們的民族價值觀和希冀，是其他文化和社會經(jīng)濟發(fā)展不可替代的。少數(shù)民族文化是動態(tài)發(fā)展的，隨著時代的進步和文化的繁榮發(fā)展而更加豐富，但我們也深深感受到時代的變遷和經(jīng)濟的快速發(fā)展對少數(shù)民族文化的同化。面對這一問題，我們要理性分析少數(shù)民族文化推廣過程中存在的問題。

（一）少數(shù)民族文化的純樸性悄然改變

文化是社會改革的動力，社會的發(fā)展又影響和制約著文化的發(fā)展和推廣。長期形成和發(fā)展起來的少數(shù)民族文化有著自己獨特的印記，充滿神秘色彩的文字、祭祀活動，形成獨特的演、唱、舞蹈、服飾技藝。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，少數(shù)民族群體逐漸地走出固有的生活圈子，融入到現(xiàn)代社會大環(huán)境中，自覺不自覺地接受著現(xiàn)代生活方式，尤其是在西方文化的侵蝕中，少數(shù)民族文化逐漸地失去了最初的純樸和原有的文化特質(zhì)，失去了民族性。

（二）少數(shù)民族文化傳承人后繼乏人

少數(shù)民族的延續(xù)發(fā)展源于其文化的一脈相承，文化是民族凝聚力的基石。少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展需要一代又一代民族人不懈的努力與付出，在文化繁榮發(fā)展的當下，少數(shù)民族文化的傳承者逐步走出祖輩繁衍生息的地方，離開了民族文化的繁殖地，在緊張的現(xiàn)代生活節(jié)奏中疏于自己民族文化的傳承和推廣。有的熱衷于自己民族文化的推廣宣傳，但杯水車薪，受眾面狹窄，獨木難成林。少數(shù)民族人口不占優(yōu)勢，加之少數(shù)民族文化的推廣沒有鋪開，喜歡和愿意傳承少數(shù)民族文化、高素質(zhì)的傳承推廣者屈指可數(shù)，影響了少數(shù)民族文化的高質(zhì)量普及與延續(xù)發(fā)展。

（三）少數(shù)民族文化的物質(zhì)化傾向

少數(shù)民族散居于各地，形成了大雜居、小聚居的民族居住形式，獨特的居住形式影響了少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展。長期以來，少數(shù)民族文化體現(xiàn)的是精神層面的需求，對美好生活的祈盼。在發(fā)展民族特色經(jīng)濟中，將民族文化納入到經(jīng)濟發(fā)展的過程中，當文化為創(chuàng)造經(jīng)濟效益服務時，少數(shù)民族文化的內(nèi)涵、理想信念等內(nèi)容就會為吸引人們的眼球服務。部分地區(qū)出現(xiàn)了為適應當?shù)亟?jīng)濟開發(fā)需求，對少數(shù)民族文化生態(tài)資源進行平整的、缺乏長期保護機制的短期應對行為；為建設現(xiàn)代化城鎮(zhèn)對少數(shù)民族文化遺址和古跡進行商業(yè)開發(fā)，破壞其原有風味；為對接全國各地游客觀光，對少數(shù)民族的演唱語言進行修改，原有的語言魅力和韻味蕩然無存；如此種種，折射出少數(shù)民族文化在傳承和推廣中出現(xiàn)了物質(zhì)化的傾向。

（四）少數(shù)民族工藝的產(chǎn)業(yè)化

少數(shù)民族的服飾、建筑、飲食、表演道具等大多均為傳統(tǒng)手工制作完成，生產(chǎn)周期長卻精美絕倫。隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展，富有民族文化特色的手工藝制品供不應求，依靠傳統(tǒng)手工制作不能產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟效益，繁瑣的生產(chǎn)工藝也缺乏繼承者，取而代之的是大量的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，全國各地的少數(shù)民族文化特色旅游售賣的紀念品如出一轍，同質(zhì)化嚴重，一些珍貴的制作工藝、表演技藝瀕臨失傳。

二、新媒體戲劇的產(chǎn)生

隨著網(wǎng)絡的普及，在新的技術支撐體系下出現(xiàn)的諸如、數(shù)字電視、觸摸媒體等媒體形態(tài)，具有形式豐富、傳播速度快、覆蓋面廣的特點，且不受時間、地點、空間的影響和制約，被稱之為新媒體。新媒體技術不僅促進了戲劇形態(tài)的改革創(chuàng)新，而且有力地推動了戲劇觀念與戲劇媒體的偉大變革，逐漸形成了網(wǎng)絡戲劇、手機戲劇、虛擬現(xiàn)實戲劇等形式多樣的新媒體戲劇。新媒體戲劇產(chǎn)生后迅速地滲透到了舞蹈、音樂、話劇、曲藝、雜技等表演藝術中，推動了表演藝術的變革發(fā)展。新媒體戲劇在眾多的表演形式中嶄露頭角，大力促進了文化的繁榮發(fā)展。面對少數(shù)民族文化的日益萎縮，身處新時代的我們應當不斷提高文化自覺和自信，借助新媒體戲劇搭建的平臺推廣少數(shù)民族文化。

三、新媒體戲劇推廣少數(shù)民族文化的優(yōu)勢

戲劇是一門綜合性藝術，涵蓋了文學、音樂、舞蹈、美術、建筑學、美學等方面，并將其按照戲劇美學的原則整合起來，將其綜合性地以舞臺形象呈現(xiàn)在觀眾面前，具有舞臺直觀性、矛盾沖突性的典型特點。傳統(tǒng)戲劇在推廣少數(shù)民族文化的過程中，拘泥于單向的傳播推廣模式，在推廣過程中較為清楚地界定出推廣者與接受者，推廣者將少數(shù)民族文化作為其生產(chǎn)推廣創(chuàng)作的內(nèi)容，接受者被動地接受推廣內(nèi)容，不僅時間、地點、接受方式?jīng)]有選擇的空間，而且沒有發(fā)表自己的思想見解和感悟的地方，所有信息的獲得都是被動進行的，不利于激發(fā)民眾的積極性與創(chuàng)造性。

（一）新媒體戲劇區(qū)別于傳統(tǒng)戲劇，其產(chǎn)生基于網(wǎng)絡傳媒技術的蓬勃發(fā)展，基于廣泛的青年使用群體，具有旺盛的生命力。在利用新媒體戲劇傳播少數(shù)民族文化的過程中，推廣者和接受者是融合為一體、平等存在的，推廣者既是推廣者又是接受者，既能推廣豐富多彩、形式多樣的少數(shù)民族文化，又能借助推廣交流平臺表述自己的傳播訴求和接受需求。

（二）少數(shù)民族文化基于新媒體戲劇的推廣，豐富了文化推廣內(nèi)涵，給不同的文化提供了思想碰撞和交流的空間，也滿足了文化的不同需求者。新媒體戲劇給少數(shù)民族文化帶來了傳播方式的變革，迎合了社會發(fā)展的趨勢和文化接受者喜聞樂見的現(xiàn)代傳媒技術運用潮流，符合新時期人們新的接受使用習慣。新媒體戲劇對人們的需求給予了充分的發(fā)動與尊重，在滿足人們的不同文化需求的同時，突破了傳統(tǒng)戲劇對少數(shù)民族文化推廣的瓶頸，將少數(shù)民族文化的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕闹鲃油茝V者和生產(chǎn)者。