【摘 要】花鼓燈是靈動的民間傳統舞蹈藝術，主要流行于安徽兩淮地區。而鳳臺花鼓燈又是眾多流派中的杰出代表，其舞蹈表現特征明顯，具有豐富的形態特征與表意特征，以及獨具一格的傳承方式。文章闡述了其形態特征是以鑼鼓節奏、步法、動作、舞姿來表現的；表意特征是通過生活中日常的勞作動作、愛情故事而加以提煉。像花鼓燈這樣把審美與表意有效結合的舞蹈形式，在我國民間舞蹈中是非常罕見的。
【關鍵詞】花鼓燈；舞蹈；特征；形態；表意
中圖分類號：J722.212 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0018-02
在淮河流域眾多的花鼓燈流派中，安徽鳳臺花鼓燈集該舞種最為全面的舞蹈語言，并成體系，是通過肢體語言傳遞復雜劇情的民間舞蹈之一。鳳臺花鼓燈經過多年的傳播與發展，已經成為具有中國乃至世界影響的舞種。
鳳臺花鼓燈作為漢民族一種舞種，它的歷史悠久，科學地分析它的“生態特征”是十分必要的。遠的不說，僅從中華人民共和國成立以來，無論是花鼓燈在民間的自然傳播，或以花鼓燈的基本材料加工創造的藝術作品，在不同的時期，都頑強地在形成、發展和變化，越來越顯示出它旺盛的青春活力。
究竟應該怎樣認識鳳臺花鼓燈的舞蹈特征呢？我們不妨從以下幾個方面來具體分析。
一、適宜的社會環境是鳳臺花鼓燈發展的基本條件
根據檔案資料，鳳臺花鼓燈大抵形成于宋代與明代，而發展成型于清代。盡管統治階級對民間歌舞不斷地加以禁止與摧殘，被貶為“淫戲”的花鼓燈，一旦得到適宜生長發展的時機，就會茁壯地成長起來。由于城市化進程加快，使得大批農民大量涌入城市，花鼓燈舞蹈也自然而然地被帶入城市。城市人也同時受到民間藝術的感染，使得花鼓燈這種昔日被貶為“低下”“俚俗”的民間歌舞，逐漸被一些上層人士所賞識。
五四運動后，在新文化運動的影響下，這一時期的花鼓燈不斷發展。鳳臺花鼓燈涌現出一批有代表性的民間藝人，如田振起、陳敬之等。并且出現了花鼓燈藝人較為集中的“燈窩子”，如新集、夾溝、桂集、劉集、顧橋等鄉鎮。因為花鼓燈吸收了民間歌舞的精華，并與當地的民風民俗相結合，逐漸形成了自己獨特的風格。
二十世紀三十年代后期至新中國成立前，農民生活極度困苦?；ü臒羲嚾嗣r種田，農閑時自發組織，在鳳臺縣農村鄉鎮演出，形成了一支半專業的花鼓隊。花鼓燈舞蹈受到了市民的歡迎，一大批優秀的花鼓燈藝術家，也在這個時期成長起來。新中國成立后，由于黨和政府的高度重視，鳳臺花鼓燈這枝藝術奇葩，才得以真正發展。鳳臺縣成立了專業性藝術團體，編創了許多歌頌新中國、新社會的精品節目，并參加了全國第一屆民間音樂舞蹈會演。鳳臺縣花鼓燈以其獨特的藝術風采和魅力，引起了音樂、舞蹈界的注目和重視，被譽為“東方芭蕾”，在全國產生了很大的影響。
二、豐富多彩的形態特征
舞蹈是花鼓燈藝術的精髓，它是鳳臺花鼓燈的重要組成部分，包括單人舞、雙人舞、群體舞等，都反映了獨特的民族風格和民俗特征。鳳臺花鼓燈舞蹈藝術的風格，熱情奔放、剛勁有力、灑脫大方、詼諧幽默。這是鳳臺人的簡單、開朗、樂觀的表現。特征融合通過花鼓燈鑼鼓節奏、旋律、節奏、速度、運動規律、姿勢和花鼓燈舞蹈等，具有濃郁的地方特色和濃郁的鄉土氣息。鳳臺花鼓燈舞蹈的形態特征表現在以下幾個方面：
（一）節奏型。鳳臺花鼓燈的節奏型不僅十分鮮明，而且復雜多變。它與沿淮其他地區花鼓燈的區別在于，它是以鑼領奏，有的地方則以鼓領奏。鑼鼓是獨立的程序，獨立發揮（有時伴有笙管樂器），非常靈活，節奏感強，富于變化。
（二）步法（以蘭花為例）。鳳臺花鼓燈的步法多樣，如“上山步”“小起步”“退步”“追步”等，其動作靈巧、脆、活潑。還有鼓架子的“小轉彎”“俏蘭花”等動作也很俏皮，與蚌埠、懷遠等流派有截然不同的風格。這一切，共同構成了鳳臺花鼓燈活潑、俏皮、熱情的風格。再者，“走動腰晃扭”，其中的“扭”是鳳臺花鼓燈“蘭花”表演中最富特色的動律，具有極其鮮明的特征。
（三）動作部位與動作流程（也以蘭花為例）。和眾多舞蹈一樣，手臂舞動是鳳臺花鼓燈最典型的動作。蘭花舞蹈中的扇花極為豐富多彩。安徽省有關專業部門曾經對扇花式樣作過統計：在二十九個扇花中，鳳臺特有的達十六個，其他十三個扇花是與懷遠共有的。最突出的是“挽扇”，可與其他扇形組合而派生出奇變的多種扇花（目前，鳳臺花鼓燈的扇花已發展到四十種）。挽扇的手臂動作流程當然也以環動型（非直線形）為主。如動作上的“顛、顫、抖”、體型上的“三調彎”、扇花上的“三指夾”，各個部位之間的動靜格局——時間差，也比其他民族舞蹈復雜。這豐富多彩的扇花把花鼓燈舞蹈裝飾得極為華麗，令人目不暇接。
（四）典型舞姿造型。無論是蘭花和鼓的平穩態勢，主要呈現絞靠一個身體曲線的一種基于特征的建模。此外，在鼓架子的滑稽表演中，常常有一些啞劇手勢。在小場表演中，鼓架子與蘭花的相互交流表演比較多，更具舞蹈性。
三、舞蹈語言的表意特征
（一）生活情趣的升華。像許多民間自然傳衍的舞蹈一樣，鳳臺花鼓燈的傳統形式中常有表現男女愛情的內容。但它不是像一些古老的儀式那樣用圖騰崇拜來表達愛，而是以生活的滋味“白描”來表達。如搶手絹等，在我們的日常生活中很常見，在花鼓燈中則用來表現非常富有情趣的男孩和女孩之間的情感交流，已達到舞蹈的升華。
（二）生活動作的提煉。據考證，鳳臺花鼓燈的舞蹈動作，大都來源于對自然界各種動植物的模擬，或是從勞動生產動作提煉而來，通過舞蹈動作來抒發感情和刻畫人物。如蘭花的“風擺柳”“燕子駛水”“端針匾”以及鼓架子的“擺簾”“三道彎”等。我們甚至可以從著名的鳳臺陳派花鼓燈創始人陳敬之的“蘭花”的優美舞姿中的“燕子駛水”中捕捉到生活中的實際。但是這一切并非簡單化地再現其勞動過程，而是為了顯示自身的美感，追求“舞化”和技藝性。顯然，它有更多的情感內涵和藝術性質。
（三）表意與審美功能。鳳臺花鼓燈的傳統套路有其相對的完整性，內容比較豐富。小型表演中的情節，混合了各種歌曲的自由敘述，銜接方式靈活，一些動作有很強的表達效果。大型表演中的情節，則營造一種氣氛，具有很強的舞蹈形式感。像鳳臺花鼓燈這樣把審美與表意有效地進行結合的舞蹈形式，在我國民間舞蹈中是非常罕見的。
四、鳳臺花鼓燈舞蹈的傳承方式
鳳臺花鼓燈雖然屬于自然傳衍型的民間性舞蹈，但由于它具有很強的技術，而且達到了相當專業的標準。鳳臺花鼓燈的當代民間藝術家代表有田振起、陳敬之、宋廷香、詹樂亭、王考千等。鳳臺花鼓燈“舞體”的主體比較強大，在傳承方式上具有更高的自覺意識。由于它有著獨特的鮮明性和豐富性，多年來，盡管其他舞種也曾影響它，但它卻易于容納、消化外來影響，不會因此而使獨有的舞蹈藝術發生根本的變化。
從二十世紀五十年代起，鳳臺花鼓燈像所有的民間藝術一樣，大體經過了“搶救扶持、推陳出新期”、“摧殘期（十年浩劫）”和“新時期”的復蘇與市場經濟沖擊等三個階段。
在第一階段，由于政府對花鼓燈藝術的充分肯定（清末、民國時期被貶為“花鼓淫戲”，流傳著“好男不玩燈、好女不看燈”的說法），使花鼓燈藝術和藝人都獲得了新生，鳳臺縣專門成立了花鼓燈劇團。這一時期花鼓燈的演出內容和藝術形式均發生了質的變化，鳳臺花鼓燈流派最終定型，成長為一株根深葉茂、百年常青的藝術之樹。藝人們編創了許多歌頌新中國新社會的精品節目。在1953年全國第一屆民間歌舞會演中，鳳臺花鼓燈以其固有的藝術魅力備受矚目，很快得到許多專業藝術家的青睞。由于其舞蹈語言的豐富多彩，得以在全國傳播開來并被推向了國際舞臺。
“文化大革命”的十年是不言而喻的對民間藝術進行嚴重破壞的十年，鳳臺花鼓燈沒有幸免。藝人們分別受到批判和批斗。但這一切，均抹不掉在藝人心中常開不敗的花鼓燈藝術之花。“十年動亂”結束后，鳳臺花鼓燈順利地經歷了它的“復蘇期”，煥發出新的生命力，迎來了藝術大發展的春天。
五、結語
二十世紀八十年代以來，黨和政府高度重視這支藝術奇葩，搶救、培養、發展花鼓燈，相繼籌建了鳳臺縣花鼓燈藝術學校、花鼓燈藝術團，在全縣鄉鎮開辦花鼓燈培訓班，培養了新一代的花鼓燈接班人，排練出《稻花飄香》《小花場》《姐弟樂》等大批精品節目。本文通過對鳳臺花鼓燈舞蹈表現特征的分析，旨在讓更多的人了解花鼓燈。為弘揚花鼓燈藝術，近些年來，淮南市頒布實施了《保護和發展花鼓燈藝術條例》，鳳臺花鼓燈被國家列入“非物質文化遺產保護名錄”，鳳臺縣被授予“中國民間文化（花鼓燈）之鄉”，這些都給花鼓燈藝術的繁榮以強有力的推動。
參考文獻：
[1]鳳臺縣地方志編纂委員會.鳳臺縣志[M].合肥：黃山書社，1998.
[2]資華筠.舞思：資華筠文論集[C].北京：文化藝術出版社，2008.
[3]孔尚任.孔尚任詩文集[C].北京：中華書局，1962.
[4]童忠良.中國傳統樂學[M].福州：福建教育出版社，2004.
[5]謝克林.中國花鼓燈藝術[M].合肥：安徽人民出版社，2006.
[6]安徽省文化局花鼓燈研究班.花鼓燈[M].上海：上海文藝出版社，1980.
作者簡介：
許平山（1970-），男，安徽廬江人，安徽職業技術學院紡織服裝系副教授，碩士，主要研究方向為服飾文化與服裝技術。
基金項目：安徽省教育廳人文社科重點項目（SK2015A581）。
