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      佛教與戲劇結合的實驗佛教話劇探究

      音樂
      戲劇之家
      2017年08月03日 20:20

      王三陽

      【摘 要】公歷紀元前后,佛教開始由印度傳入中國,經過長期的傳播發展,形成了具有中國民族特色的中國佛教。話劇是在本世紀初才從外國傳入中國的。1907年由中國留學日本東京的曾孝谷根據美國小說改編的《黑奴吁天錄》,是中國第一個話劇,從而奠定了中國話劇的基礎。話劇仍然需要進一步跟上時代的步伐,深入新的生活;在戲劇美學、藝術觀念方面,中國話劇需要有新的繼承和借鑒以及需要繼續創造。也需要有原則性的、健康的戲劇批評。在話劇中加入佛教文化色彩,已成為宣揚佛教文化的手段之一,也讓話劇增添了一抹色彩,讓學生加入到這一新類型話劇中感受實驗佛教話劇,學生對專業會有更深的了解和認識。

      【關鍵詞】佛教;話劇;文化;學生;結合

      中圖分類號:J824 ? ? ? ? ?文獻標志碼:A ? 文章編號:1007-0125(2015)10-0031-02

      話劇是西方的一種戲劇類型,比它更早的是戲曲藝術。在中國,話劇是后起之星,是在中國封建社會走向衰亡、西方列強以武力轟開了大清國門之后,伴隨著中國社會走向現代的歷史進程,被中國人引進的西方藝術形式,這種藝術形式被中國人不斷地吸納和改造,從而實現了創造性的轉化。佛教進入中國后,與中國的儒學、道教,形成了中國三大哲學思想體系,共同參與建造了中華民族的精神殿堂,在這一殿堂中生活的人們與他們的一切社會實踐,沒有一個不刻上了儒、佛、道的思想印記。中國的傳統戲曲也不除外,從內容到形式,都受到這三者的影響,如佛教戲曲代表作《目蓮救母》。近年來,佛教話劇也開始流行,以濟公扮演者游本昌老先生主演的《最后的勝利》為例,將話劇與佛教文化結合得非常好。最近,我們學生參與了《最后的勝利》改編版的演出排練,學到了很多佛教禮儀和佛教話劇的知識,對自己的專業素質的提升也有了很大的幫助。

      一、佛教話劇的特點

      佛教話劇,是以佛教基本禮儀為形體支撐,以傳統話劇舞臺行動為行為支撐,以佛教語言文化的語調語氣為臺詞支撐而組成,是用佛教文化來表現故事情節,推動故事發展的有佛教符號的特殊話劇形式。

      二、佛教話劇中的禮儀

      拜佛有修身養性、懺悔罪過、感恩的意義,借拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩,并進行自我檢討、懺悔過去所犯下的罪過,這樣不但有助于人格的提升,也能讓人身心安定凈潔。在佛教話劇中,會根據話劇內容的不同而做出相應的禮儀動作。

      拜佛的動作,是將雙手合掌,低頭彎腰,五體投地將胳膊以及膝蓋、額頭著地,完成頭接觸佛足的最高敬禮,所以又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛,承認自己的智慧不足,當五體投地,接觸到大地時,則令人感恩大地孕育眾生、負載眾生、包涵一切的精神,所以,能懷著感恩之心,以飲水思源的心,感謝大地,感謝一切眾生。而從拜佛的動作,讓人聯想到,當人的內心充滿了恭敬、感恩與懺悔時,拜佛的意義,也就是如此了。話劇中的佛教禮儀也是出于對佛教和神圣舞臺的尊重,是佛教話劇中不可缺少的一部分。

      三、佛教話劇中的服裝道具

      佛教話劇一切的場景,包括服裝道具都是要恢復到最樸素最原始的樣子,以慈悲為懷,萬事萬物都要被珍愛,最原始的就是最真實的,一切符合佛教理念,在佛教戲劇舞臺布景中這是很重要的一點。在佛教話劇《最后的勝利》里面,一切場景布置、服裝道具都從簡,還原寺廟里的原景設施,服裝為僧袍以及學生裝,把現實中的佛教文化以戲劇形式表現得淋漓盡致。

      四、話劇祖師與佛教結緣

      李叔同(1880—1942),又名李息霜、李岸、李良,譜名文濤。李叔同是中國著名的音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家,是中國話劇運動的先驅、中國話劇的奠基人、開拓者之一①。他是中國第一個話劇團體“春柳社”的主要成員。從日本留學回國后,擔任過教師、編輯,后剃度為僧,法名演音,號弘一,晚號晚晴老人。后來被人尊稱為弘一法師。1910年李叔同回國,在天津北洋高等工業專門學校任教。第二年任上海城東女學音樂教員。1912年任《太平洋報》文編,兼管副刊及廣告,并同柳亞子發起組織“文美會”,主編《文美雜志》。1915年在南京高等師范學校任教。1918年8月19日,李叔同在杭州虎跑寺剃度為僧,云游多地講律,并從事佛學南山律的撰寫。余秋雨在《廟宇》里面提到,李叔同曾經居于五磊寺??谷諔馉幈l后,多次提出“念佛不忘救國、救國必須念佛”的口號,說“吾人所吃的是中華之粟,所飲的是溫陵之水,身為佛子,于此之時不能共紓困難于萬一”等話語,表現了深厚的愛國情懷。李叔同多才多藝,無所不能。繪畫上擅長木炭素描、油畫、水彩畫、中國畫、廣告、木刻等。他是中國油畫、廣告畫和木刻的先驅之一。他的繪畫創作主要在出家以前;后來以書法作品居多。由于戰亂,作品大多都已經丟失。從殘留下來的《自畫像》《素描頭像》《裸女》以及《水彩》《佛畫》等可窺見一斑?!蹲援嬒瘛饭烙嬍浅鰢八L,畫風細致緊密,表情描寫惟妙惟肖,有點像清末融合的中西宮廷肖像畫,有較高的寫實能力?!端孛桀^像》是木炭畫,手法簡潔而瀟灑。《裸女》受其師黑田清輝影響,造型準確,色彩鮮明豐富,有些接近于印象主義,近看似不經意,遠看晶瑩明澈。

      弘一大師對佛學的貢獻,主要體現在他對律宗的研究與弘揚上。弘一大師為振興律學,不怕困難,深入研修,潛心戒律,著書說法,實踐躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大師,也是國內外佛教界著名的高僧。弘一大師剛開始入佛的時候,除了閱讀出家人必讀的經典之著,還修身養性,博覽和收納。何況,他原本是一個對任何事情,除非不做,做就要做得認真徹底的人。出家之后,在佛學思想方面,自然也做出自己的特色。

      五、《最后的勝利》的創作目的

      話劇《最后的勝利》是為紀念弘一法師誕辰130周年,由北京本昌影視文化有限公司創排的劇目,講述了弘一法師在日軍的威逼利誘下,心若磐石,以殉教抗爭;在彌留之際寫下“最后之勝利”幾個大字,表達了對抗戰的必勝信念,喚起了世人的斗志②。弘一法師的扮演者游本昌雖然已經是78歲高齡,但在舞臺上仍表現得游刃有余,臺詞句句擲地有聲。整場演出,沒有炫目的燈光效果,沒有多彩的音效設計,簡單的舞臺背景配上水墨風格的電腦動畫,串起整臺演出,襯托出大師一生樸素、鉆研佛法、潛心書畫、鼓舞世人的愛國主義情懷。我們現在重排《最后的勝利》,作為第一次讓學生加入的佛教話劇,這對學生是一種鍛煉和對心靈的升華,也是為了紀念弘一大師,宣揚佛教文化,升華話劇類型,從演員到臺詞到禮儀、服裝、道具、場景,都還原最真實的效果。

      我們平時在學校進行的教學與佛教毫無聯系,這一次有這樣一個機會能讓學生參與到佛教話劇的排演中,是一種榮幸更是一種鍛煉,對我們開發話劇類型和深入研究社會與話劇的聯系是一個不可多得的機會。

      六、佛教文化與話劇結合的利弊

      (一)利

      佛教是一種單方面傳播的文化,用廟宇來為大家提供信仰場所,以念經的形式來傳播經佛文化,洗滌人的心靈,為了求佛、菩薩保佑,賜給幸運,免除大災大難,感謝恩德,對三寶恭敬,或為了感恩、崇敬,這種禮拜是從內心自發產生的,能做禮拜的人,必定已是謙虛,或正在學習謙虛的人,因此,懺悔禮拜可以提升人的人格,改變人的氣質,使人變得誠實、溫和、謙沖。將佛教思想以及文化加入話劇中,會使佛教文化變得生機勃勃,讓人更能對佛教文化產生興趣從而有自己的信仰。從這次《最后的勝利》話劇排演中,能夠切身感覺到佛教文化的洗禮,更為直接,更為突出。那種洗禮身心、凈化靈魂的感覺使人深受感染,佛教與話劇結合,更便于大家理解佛教文化。

      (二)弊

      佛教當中有很多限制的禮儀、專屬的規范,而話劇是以演員的形體、神態、臺詞以及導演巧妙的構思、大膽的創作來表現喜怒哀樂,體現出故事情節,當佛教遇上話劇,肯定有不相融合之處,在佛教禮儀和規范的禁錮之下,沒辦法將話劇真正的魅力展現出來,這是佛教話劇最可惜的一點。

      七、學生參與本次佛教話劇排演的目的

      本次佛教話劇《最后的勝利》的排演是經過深思熟慮之后決定讓學生參與當中的。其一是因為學生們從未接觸過此類話劇,應當讓他們感受其中與傳統話劇的不同之處;其二是讓學生們第一次以劇團模式加入排演,是對我們教學工作的審核也是對學生自身的一種挑戰,考驗學生學以致用的能力,從而改進我們的教學。

      八、總結

      此次《最后的勝利》實驗佛教話劇的排演是與佛教團體的第一次合作,這給學生們提供了一個展示和審視自我以及學習的平臺,學生們在與團隊合作時通過基本道德素質和佛教禮儀的洗禮,做到了嚴于律己,逐漸改掉了平時在學校教學中出現的壞習;也學到了團隊合作,增強了同學之間的凝聚力。我們也從此次學生和佛教團體的合作中發現了很多教學問題,在今后的學校教學過程中會調整改正。此類活動應該多開展,讓學生們有更多機會接觸社會,學到經驗,有利于以后在學習生活中學以致用。這次跨界合作是實驗話劇的一部分,我們會吸取本次合作經驗,體現到日常教學中,我們也將不斷改進教學,使教學更加嚴謹更有利于學生發展。

      注釋:

      ①百度百科:李叔同,http://baike.baidu.com/view/

      5406.htm。

      ②話劇劇本《最后的勝利》,弘一法師誕辰130周年紀念。

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