呂靚

摘 ? 要：在中國古代文化中，“樂”是最早形成并走向成熟的，而“禮”則是中國古代文化中的核心范疇。建立在血緣親情基礎上的儒家思想中可以看出其對禮樂的推崇，可以說“禮”與“情”是儒家音樂美學思想中兩大原范疇。

關鍵詞：禮;樂;情;仁

中圖分類號：J601 ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0149-01

一、以禮節情

“禮”與“情”是音樂美學中兩大原范疇，“禮”本身就具備著表達情感和愿望的作用，如《說文》里解釋：“禮，履也，所以祀神致福也。”而這種遠古的巫術禮儀、圖騰歌舞的進一步完備和分化，就是所謂“禮”、“樂”。而“樂”是先于禮并很早走向自覺階段，《周禮·春官宗伯》：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國子，中、和、祗庸、孝、友”這不僅可以看出在中國古代“樂”早于“禮”而形成，并被推入到教育的中心位置，更可以看出將“樂”秩序化、理性化便形成了“禮”，這實質上是“以禮節情”的前兆。到了春秋末期，周王朝的沒落，出現了禮崩樂壞的局面。而作為奴隸主貴族出身的儒家代表人物孔子則極力維護著“禮樂”傳統制度，但由于社會的變遷，孔子為了新的階級斗爭形勢的需要，他重新解釋了“禮”，在殷周禮樂制度的基礎之上又加了新的內容——“仁”，“仁”建立在血緣親情之上，孔子把“仁”的情感看成是人性的本根，從心理上把禮樂解釋成符合人類情感的自然流露。“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！“（《論語·八佾》）如果沒有“仁”之情，禮和樂又有什么意義，只有充實了新的仁的內容，才能夠“以樂化民”。但事實上人是很難在情感上保持著“仁”的思想，經常會做“過”或者“不及”的事情，而孔子提出“克己復禮為仁”，要具體的實現“仁”就要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這樣，禮就不是抽象的，而是具體的行為規范了。在禮樂中，樂要服從于禮的規范，孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”（《論語·季氏篇》）由此看來，服從“禮”的樂就是禮樂，因此要益;不服從“禮”的樂就是“宴樂”，因此要損。這也就起到了“以禮節樂”、“以禮節情”的作用。

二、仁情內化

戰國中期，傳統的氏族制度已經徹底破壞，而生活在這個時期的孟子看來：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”所以他放棄了這種外在的不合法之“禮”，而選擇了從人的內心出發建立個體自我的道德情感主體。這也是為什么在《孟子》中很少見到論禮、樂的文字。孟子沿著前代儒家“仁”的思想向前更近了一步，以內在價值代替了外在規范。孟子曰：“仁之實，事親是也;義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也;禮之實，節文斯二者是也;樂之實，樂斯二者，樂則生矣”（《孟子·離婁上》）這里孟子所言之“仁”仍然離不開孔子“仁”之主旨，其仍根基于血緣親情，用血緣親情去連接人倫世界的秩序與和諧;孟子所言之“樂”所表現的是仁義道德之樂的歡欣愉悅;顯然，孟子所言之“情”也就是仁義道德之情。這種具有仁義道德之情的音樂便是“仁聲”，這正是孟子所謂的“仁言不如仁聲直入人深也”，這首先肯定了音樂具有很強的感染力，更重要的是這也闡明了音樂與情感的本源性聯系，不僅讓我們看到孟子對于孔子“人而不仁如禮何？人而不仁如樂和？”音樂思想的繼承與發展，并奠定了中國古代音樂美學的情感論觀念。

三、以禮治樂

荀子生活在“諸侯異政，百家異說”的戰國末期，當時的局面是列國紛爭，實行統一的封建國家便成為政治上的客觀要求。在意識形態、學術思想上也要求建立能夠熔鑄百家與一爐的比較完整的思想體系，而當時的荀子就在朝著這個方向努力。他將儒、法、道加以綜合，自成體系，但在這其中，他對于孔子，卻是特別推重的。在“禮崩樂壞”的戰國時期，還在講“禮”的人很少，不過孟子、荀子兩家。而孟子相對“禮”而更重視“仁”，只有荀子真正堅持了“禮”的傳統。所以在其音樂美學思想中，必有“禮”的成分。荀子《樂論》中有與孔、孟思想一致之處，他們都承認音樂是一種快樂，是人性本身的需要，正是所謂的“人情之所必不免”，“故人不能無樂”。但如果音樂“形而不為道”就會亂，所以“先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之”，主張禮樂。而荀子與孟子最大的不同是荀子“性惡論”的思想，認為人天生的東西是惡的，需要有人為的文化，比如音樂來進行教化，用一個字來概括就是“偽”。由于荀子強調人為的“偽”，所以他也十分強調“禮”，把它看成是社會生活的最高規范。而荀子的“禮”是吸收了法家思想而帶有“法”的“禮”。“禮者，法之大分，類之綱紀也。”（《勸學篇》）“禮義生而制法度。”（《性惡篇》）還有一點是在荀子之前的“禮”是不庶下人的，而荀子則認為“雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相大夫。”（《王制篇》）由此看來，荀子的“禮”是“法”的根據，“法”則成了“禮”的具體實行。“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。”（《成相篇》）所以儒家的“禮”與法家的法治在荀子身上得到了統一。

參考文獻：

[1]凌廷堪.校禮堂文集[M].北京：中華書局出版，2016.