張蘊和
傳統藝術如何在當代復興，特別是那些具有悠久歷史并深受大眾喜愛的傳統藝術，如何重現往日輝煌，可能是經?？M繞在藝術家、理論家心中最難以回避的問題。從歷史與邏輯上看，任何一種藝術的興起與繁盛都與一定的時代生活和民眾需求具有高度一致的內在相關性，時代變了，需求變了，舊的藝術便被新的藝術取代。但是有沒有一種藝術，當它面對新的時代和需求時，能夠不斷地依靠原有的經驗去嘗試對接新的時代、新的需求，同時又不斷地激活自身的傳統生命力，從新的社會生活和時代需求中獲取生命的延續，甚至新的生命，這是完全可能的事實。不過要想實現這個事實，必須有賴于兩個至關重要的條件：一是新的時代對這種傳統藝術提出了一種巨大的明確的需求；二是這種傳統藝術具有滿足這種需求的充分條件。當我們用這種思維觀照揚州評話的時候，我們不禁發現了一個巨大的歷史機遇。
一、講好中國故事的時代需求
近期以來，習近平總書記在多種場合向全黨全國人民，特別是思想文化宣傳部門發出了要“講好中國故事”的號召。在2014年8月19日召開的全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記指出，“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀，基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。中華民族創造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創造出中華文化新的輝煌?！边@個以中國夢為引領講好中國故事的講話，首先它不僅是一個政治號召，更是對一種巨大文化需求的發布；其次，這個講話還對這一巨大需求的特點、規格作出明確說明，那就是四個“講清楚”；第三，這個講話還指明了我們原有的中華優秀文化積淀不僅不是包袱累贅，而是中華民族的“突出優勢”“最深厚的軟實力”；第四，這個講話還指明了實現這一需求的根本途徑，那就是要把中華優秀文化的精神基因和突出優勢同反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求緊密結合起來。特別是同改革開放以來中國經濟社會發展取得的巨大成就以及中國人民精神面貌發生的深刻變化，同中國發展面臨的挑戰和我們戰勝挑戰的措施，同中國的未來發展走向等結合起來。要滿足和實現這樣一個巨大社會需求，需要全社會特別是宣傳文化領域的共同奮斗，但是作為以講中國故事為己任和最為擅長的評書評話界，我們不僅要敢于承擔這個歷史的重任，更要看到實現和滿足這個現實需求的過程，就是評書評話夢寐以求的全面復興的過程，這是千載難逢的歷史機遇。
二、說書藝術至今仍是我國一種最原始、最經濟、最高檔的敘事藝術形態
講好中國故事是個龐大的系統工程，涉及我國政治、經濟、軍事、外交、文化等各個領域，以藝術的方式講好中國故事僅僅是這個龐大系統中的一個子系統。以評書評話的方式講好中國故事又是這個子系統中的一個小系統。但是這個小系統的能量和作用絕不可以輕視，因為評書評話在我國有著極為廣泛的受眾群體。講故事是人類形成以來普遍存在的文化生活方式和藝術形式，但是把單純的徒口講說故事發展成一種表演藝術在世界上還不多見，而且這種藝術表演至今還是我國一種最為原始、最為經濟、最為高檔的敘事藝術更為少見。認為說書藝術最為原始，一是指它在藝術家族中出現得最早，在我國至少在周代就已經見諸過文獻記載；二是指它的藝術語言和表現手段極為原始，只是憑著一個說書人的口頭語言和肢體語言，但是它所能表現的內容及其文化含量以及藝術表現力卻不輸于任何當代哪怕最新興的藝術形式。說它是最為經濟的，一是指作為一種表演藝術的成本投入最為低廉，如果與音樂、舞蹈、戲劇、雜技等表演藝術相比，其演出成本都可以忽略不計；二是指它對表演場所的要求極為自由。因此如果將說書藝術所產生的巨大效果和影響力與對它的成本投入相比，可以說任何表演藝術也沒有說書藝術更為經濟。說它是最為高檔的敘事藝術，一是指說書藝術是我國敘事藝術的源頭之一和母體藝術；二是指說書藝術的敘事思維、敘事方法與技巧至今仍然是我國文學、戲劇、影視等敘事藝術學習模仿的范本；三是指說書藝術至今仍是受到最為廣譜的受眾深切喜愛的敘事藝術之一。即使是那些說書表演的底本，如果把它們與世界上最為優秀的敘事文學放在一起也絕不遜色。正是有這樣的資本和底氣，我們才敢于將說書藝術推到講好中國故事的前沿。
三、揚州評話是我國說書藝術的杰出代表
在眾多的說書藝術樣式中，揚州評話無疑是一個杰出的代表。這主要體現在以下方面。第一，歷史悠久。雖然北方評書、大鼓書、四川評書的可溯之源都非常久遠，但是可證之史都晚于揚州評話。有學者論證，揚州評話具有大約四百年的清晰歷史，并且有著明確傳承譜系的歷史也有二百年之久。形成發展之史長久，其積累的經驗、成就、人才等必然豐碩，其藝術資本必然豐厚。第二，人才輩出，大師云集。如果從有記載的南宋時的御前供奉評話藝人張顯開始，明初的陳君佐，明末清初的柳敬亭、張樵、陳思。至清代以后，居輔臣、吳天緒、徐廣如、鄧光斗、宋承章、李國輝、浦天玉、鄒必顯、謊陳四、藍玉春。至民國以后的王玉堂、康國華、王少堂等大師云集。揚州評話最為發達的清初和清末時期，以揚州為中心的專業藝人就有數百人之多。而且揚州評話的市場競爭極為激烈，凡能登堂入室公開作藝表演者，不僅具有嚴格的師承和專業訓練，更要有絕活絕技，方能生存揚名。這些大師專工一書，精益求精，風格獨特，再傳弟子，遂流派紛呈。第三，書目豐富，特色獨具。揚州評話書目極為豐富，涉及歷史演義，如《列國》《西漢》《三國》《隋唐》等；英雄傳奇，如《水滸》《岳飛傳》《楊家將》等；清官義士，如《包公案》《海公大紅袍》《施公案》《彭公案》等；市井人物，如《清風閘》《飛跎傳》《揚州話》等。第四，形成了完整的藝術語言體系。揚州評話的藝術語言由口頭語言、肢體語言、簡單道具構成?？陬^語言又由說書人敘事評點語言（揚州官話）、書中人物語言（揚州方言、各地方言）構成。肢體語言由說書人的眼神、面部表情、手勢、身形、步態等構成。道具由一桌一椅、醒目、折扇、手帕等構成。在表演中，這幾種語言不僅要對所講故事的方方面面具有高度的對應性和表現力，而且，幾種語言之間也要有高度的協調性，通過口頭語言的音調、節奏、韻味與肢體語言的形態、神韻、勢態，再加上書場氛圍，共同構成了揚州評話的創造環境，從而使書中的人物形象、事象、景象、意象最大程度地呈現為知覺形象。為此，揚州評話形成了“口、手、身、步、神”和“細、嚴、深、實”的表演方法和表演規則，其根本目的在于使藝術形象如見其人、如聞其聲、如臨其境。
四、揚州評話具有強大的藝術創新能力
揚州評話的藝術基因和寶貴經驗一刻也沒有停滯不前，這來自于揚州評話藝術發展的內在動力，更來自于藝術家們的不懈追求。首先，揚州評話的當代藝術家們都有著不能讓這門藝術斷送在自己手里的強烈責任感。其次來自于后輩藝術家虛心向前輩大師學習乃至超越的強烈愿望，這在評話新作《王少堂·教場問道》中有著鮮明的表達。第三，揚州評話不僅善于表現歷史生活，而且還善于表現現實生活，這一傳統必將會使今天的說書人把眼光向當代生活聚焦。我們已經在《挺進蘇北—陳毅進香》《一代儒將陳毅—較量》中看到端倪。因此我們有理由相信，不久的將來，就會出現今天的浦天玉和今天的《清風閘》。第四，揚州評話所形成的完整的藝術語言體系雖然高度發達精美，但它不是一個封閉系統，而是具有極大的開放性。因為在這個體系的結構中，每一個構成要素都可以是一個變量，都可以依時代、內容、觀眾的變化而與時俱進。只要把書目創新擺在首位，只要更多地關注改革開放三十多年來人民大眾走過的道路和發生的巨大變化，關注新中國成立以來老百姓的心路歷程和情感愿望的巨大變遷，今天和未來面臨的各種問題和挑戰，就一定能夠創作出更多的新書。不要被當前所謂的感官沖擊和現代藝術所干擾迷惑，因為當人們整日被感官和現代藝術包圍和轟炸的時候，聽一聽如此古樸、簡潔、生動的評話，就像在燥熱之中迎來一陣清風，在甜膩之中嘗得一口清爽，那是何等的暢快，何等的來神。
