李致飛
河南墜子顧名思義是河南獨(dú)具特色的曲藝形式，通俗地講其主要伴奏樂器為“墜子弦”（今稱墜胡），且用河南語音演唱，故稱之為河南墜子，俗稱“墜子書”或“簡板書”。它源于河南，約在清代道光年間漸成雛形。主要由流行在黃河以北的鶯歌柳、皖南附近的三弦書和淮河一帶的道情書等曲藝形式相結(jié)合形成，在約近二百年歷史的滄桑更迭中才發(fā)展成為當(dāng)下的墜子新形式。
在全國，無論哪種曲藝說唱藝術(shù)都有其鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和表演形式，若是想?yún)^(qū)分各種曲藝種類，除了從演員的唱腔和表演上來區(qū)分外，還可以從每種曲藝形式客觀外在的表現(xiàn)元素上來辨別，即伴奏樂器、道具、服飾等。例如區(qū)分河洛大鼓和河南墜子，同是河南曲藝，其演員的唱腔和表演有些許的類似，伴奏同為墜胡，時(shí)常也都擊有書鼓，區(qū)分的標(biāo)志就看演員手中的表演道具是什么。河洛大鼓演員手中所持的是鴛鴦板，而河南墜子演員手中所持的是簡板。也就是說，演員的手中表演道具可以讓觀眾第一時(shí)間來判斷出，眼前所展現(xiàn)的是什么曲種。河南墜子的表演即是在有墜胡等樂器的伴奏下，演員演唱時(shí)一手打檀木或棗木簡板，邊打邊唱；也有兩人對(duì)唱，一人打簡板，一人打單鈸或書鼓；還有少數(shù)是自拉自唱。演出時(shí)，通常不設(shè)桌子，樂隊(duì)靠左坐齊，演員持簡板入場鞠躬后舉板輕擊兩下，樂隊(duì)起奏過門，簡板隨之擊打，然后始唱。由此可以說明簡板是全場的一個(gè)指揮性標(biāo)志，既是演員表演的伴奏樂器，又是表演中得力的表演道具。
作為墜子的標(biāo)志性化身，簡板的歷史和由來缺少考究。但根據(jù)墜子形成的歷史年代和形成特點(diǎn)來推論，究其根源也不是件難事。現(xiàn)根據(jù)張凌怡、劉景亮等先生所編纂的《河南曲藝史》及張長弓等諸多曲藝?yán)碚摷业睦碚撝骱臀氖酚涊d的相關(guān)資料內(nèi)容進(jìn)行分析推敲，以此簡述一下簡板的由來和蛻變。
“簡板”一詞在辭海中的解釋為打擊樂器，用兩片一尺多長的木板或竹板制成，（簡：古代用來寫字的竹板，竹簡。書信：簡帖）（板：成片的較硬的物體，案板； 詔書：詔板；演奏民族音樂或戲曲時(shí)打節(jié)拍的樂器，又指歌唱的節(jié)奏：一字一板）用作戲曲或道情的伴奏。 從以上辭海的釋義中可以看出“簡”和“板”是附庸關(guān)系，就是將相關(guān)的書寫內(nèi)容復(fù)寫在板上，成為“簡書”。這與我們曲藝的江湖用語“說書”有雷同之處。不同之處在于，前者是書寫于板面稱為“簡”，后者是說之于“板眼”稱為“書”。無論是手頭的寫還是口頭的說，“簡板”二字都詮釋出了“寓教于世”的內(nèi)涵。單看“簡板”一詞的解釋，表象上沒有與河南墜子的相關(guān)聯(lián)系，但實(shí)質(zhì)是淵源頗深。解釋中有“道情的伴奏”的字眼，那么“道情”是何物？何須用“簡板”伴奏？其與墜子是否有相關(guān)聯(lián)？
“道情”又稱“漁鼓道情”，其歷史源遠(yuǎn)流長，源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻《九真》《承天》等道曲，為詩贊體，始于道家游方道士四方游說，以道教為題材，宣揚(yáng)出世思想。宋代時(shí)吸收詞牌、曲牌，衍變?yōu)樵诿耖g布道時(shí)演唱的新經(jīng)韻，又稱道歌。傳至南宋時(shí)開始用漁鼓和簡板為伴奏樂器，其特點(diǎn)與鼓子詞相類似，亦稱 “漁鼓道情”。從史料記載來看“簡板”這種樂器始于南宋，但其形狀與現(xiàn)在有著天壤之別。據(jù)明代王圻《三才圖繪》載：“漁鼓”，長三四尺，以皮冒其首，用兩指擊之。又有簡子，以竹為之，長二尺許，闊四五分，厚半指，其末略俱外翻。歌時(shí)用兩片合擊之以和也。
關(guān)于“漁鼓道情”有一句諺語：“簡板敲，漁鼓響，張果老騎在驢背上”，這句話，形象地把“漁鼓”這種民間說唱藝術(shù)的習(xí)唱方式、演奏樂器都介紹了出來。這句話所提及的“張果老”（上八仙之一），也成了漁鼓道情最具影響力的“代言人”，眾所周知他是一個(gè)倒騎毛驢的仙人，但是為何倒騎毛驢有幾人知曉？通過這張圖畫你就可以直觀的判斷出他倒騎毛驢與道情實(shí)屬關(guān)系。漁鼓和簡板就是道情的外在表現(xiàn)元素，張果老手持的就是這兩種打擊樂器。左手簡板，右手漁鼓，怕正坐吟唱誤導(dǎo)了驢子走路，也為了自己表演的視野開闊，雖以驢背當(dāng)作舞臺(tái)擊打簡板慷慨而歌，倒騎驢背吟唱道情豈不逍遙快哉？
考究傳說，說書人用的“板”，包括簡板在內(nèi)，可不是張果老的發(fā)明，其實(shí)它與曹國舅有偌大的干系。簡板來源于曹國舅的“陰陽板”。曹國舅有一副八塊陰陽板，成仙后，兩塊給了銅匠打鑼、兩塊給了船夫做舢板、兩塊給了開店的做門扇，最后兩塊就留在了說書人的手里。也就是這個(gè)緣由，以前說書和耍猴（敲鑼）的住店、坐船都不用給錢，這是所謂“江湖”流傳下來的“老規(guī)矩”。至此，簡板的由來也算有了根源，雖說史料帶有神話色彩其確鑿性難以辨證，但從道教文化中足見一斑。由史料記載和神話傳說可以看出，“簡板”的誕生是有根可溯，有實(shí)可考的。
一個(gè)物種的誕生畢竟會(huì)受到主客觀各方面因素的影響，使其不斷的發(fā)展蛻變直至新生。隨著藝術(shù)形式的不斷涌現(xiàn)，新舊事物的不斷更迭替換，各種物象的相互引借，最終會(huì)呈現(xiàn)出五彩繽紛的多樣畫卷。“簡板”由誕生至今也不例外，在數(shù)千年的發(fā)展變異中，它也在因時(shí)制宜的“適者生存”。當(dāng)漁鼓道情開始走向生命終結(jié)的時(shí)候，簡板這個(gè)“尤物”審時(shí)度勢(shì)，寄附在了新的藝術(shù)生命上，一個(gè)鯉魚躍龍門讓它從藝術(shù)的“配角”（道情的主要伴奏是漁鼓）華麗轉(zhuǎn)身為“主角”，讓它升格成為“主角”的藝術(shù)就是河南墜子。
河南墜子是個(gè)“嫁接品”，為何這樣說？據(jù)1951年河南大學(xué)國文系教授張長弓撰寫的《河南墜子書》（北京三聯(lián)書店出版）一書，對(duì)河南墜子的起源作了比較詳細(xì)的探討：
“這種民間曲藝形式，最初是由‘鶯歌柳書和‘道情書結(jié)合發(fā)展而來的。鶯歌柳……的主要樂器，起初只有一把三弦，一個(gè)人自彈自唱，另有一人手持單鈸敲打著……（鶯歌柳）首先吸收了道情書中的漁鼓筒子和剪板，把原來的三弦改造成二弦，加上單鈸，一共是四種伴奏樂器，應(yīng)用在鶯歌柳書的演唱中……二根弦在道情書中的作用，是用來墜音的，所以道情書又名‘漁鼓墜……把漁鼓筒子扔掉，留下了墜音的二根弦（這是二根弦稱作墜子的原因），作為主要樂器，單鈸、剪板用作輔助樂器，群眾們就稱它做‘墜子書……”。張長弓教授的《河南墜子書》成書于建國初期，其中關(guān)于墜子起源的論述對(duì)后來影響較大，故此后介紹河南墜子者多從此說，即河南墜子是鶯歌柳和漁鼓道情結(jié)合而形成的，是兩種藝術(shù)形式的“結(jié)晶”。在形成過程中，它吸收了鶯歌柳的三弦（墜胡的前身）和道情的簡板等，使其煥發(fā)出了新的藝術(shù)生命力。
墜子形成的標(biāo)志，大約在l850年左右。在近二百年的歷史更迭中，河南墜子表演由粗變細(xì)，內(nèi)容由俗變雅，藝人由男變男女兼有，受眾由少變多。簡板最具影響力地見證了每個(gè)歷史時(shí)期墜子的發(fā)展，作為擊節(jié)樂器，河南墜子還有伴奏員使用的腳梆和演員使用的鉸子、矮腳書鼓、醒木等。（早先由道情藝人改唱墜子的演員多用簡板，由三弦書藝人改唱墜子的多用鉸子，由梨花大鼓藝人改唱墜子的多用矮腳書鼓，醒木多在說唱長篇書目時(shí)使用。解放后定名“曲藝”名稱規(guī)范舞臺(tái)表演，演員統(tǒng)一只用簡板）在整個(gè)舞臺(tái)上演員是中心，在整個(gè)樂隊(duì)中簡板是指揮，而演員和簡板是“綁定”在一起的，故而以演員為中心讓其使用簡板來指揮整場的演出。
自墜子形成時(shí)，簡板就以其鮮明的特性為這門藝術(shù)增光添彩。也正是因?yàn)閴嬜拥淖甜B(yǎng)，才使得簡板有了新的蛻變。最明顯的變化為：由講說道情時(shí)候的長寬，衍變?yōu)檎f唱墜子時(shí)的短小；由講說道情時(shí)單一的擊打節(jié)奏，衍變?yōu)檎f唱墜子時(shí)的花樣擊節(jié)；由講說道情時(shí)長片的竹片材質(zhì)，衍變?yōu)檎f唱墜子時(shí)的檀木或棗木材質(zhì)。其過程是不斷演化和蛻變的，在不同的歷史時(shí)代及地域環(huán)境下稱呼和持法也有所不同，在不同性別演員的使用上長短寬窄也有所不同。
由較長的寬尺度演縮為短小幅度。在簡板形成的初期，是簡單的擊打節(jié)奏的工具，沒有過高的要求。但在墜子中簡板配合墜胡要求靈活巧妙，故而藝人為了方便演出就截短了尺度，具體的尺度也沒有定論，一般長為7寸、寬為1.5寸、厚為0.5寸。但因?yàn)槟信值膶挾群土Χ炔灰唬识L度和寬度也略有區(qū)別。長、寬、厚的改變對(duì)于演員自身而言更容易運(yùn)籌帷幄的利用，彰顯表演的張力。
由竹片材質(zhì)衍變?yōu)樘茨净驐椖静馁|(zhì)。在全國的曲藝形式中，以竹片為表現(xiàn)元素的曲藝形式多是竹板書，且以“說”為主。鼓曲類藝術(shù)注重“唱”，外在表現(xiàn)道具多為檀木的撫板或手板，墜子進(jìn)行了引薦，將道情中的材質(zhì)較薄“竹片簡板”轉(zhuǎn)換為材質(zhì)較厚音質(zhì)純凈的“檀木簡板”，由于檀木較為貴重，較底層的藝人貧寒，為模仿其效果就借以棗木材質(zhì)進(jìn)行了再次引變，故而又出現(xiàn)了棗木、紅木、樟木等材質(zhì)的簡板。將“竹子簡板”更換為“檀木簡板”，還有一個(gè)重要的原因?yàn)橹褡虞^薄且寬度窄容易夾手，擊打起來較輕飄，而其他材質(zhì)的木料都能避開這些弊病。
簡板在墜子中的伴奏性極強(qiáng)，是對(duì)一個(gè)演員“手頭功”表現(xiàn)的標(biāo)桿。觀眾捧場很重要的一個(gè)原因或許就是因?yàn)槠浜啺宓墓αι詈窦囱輪T打的板好，就能博得滿堂彩。就簡板的別稱有圈內(nèi)圈外之分。圈內(nèi)是指從事墜子等曲藝事業(yè)的演員、伴奏員、研究員，他們從表演、伴奏、研究的專業(yè)角度稱之為“擊節(jié)”；而圈外的則是指墜子的受眾或者說是追捧者，不知簡板的專業(yè)學(xué)術(shù)名稱，從表象上定位，他們將其稱之為“墜子板”“剪板”“講板子（的）”“響板”等。從字面上不難理解，“墜子板”就其演唱墜子的手板稱之為墜子板；“剪板”的稱謂是從演員打板時(shí)簡板飛舞像把剪刀在揮動(dòng)的象形角度來定謂的；“講板子（的）”和“響板”是從表象出發(fā)口述而得，這里就不再詮釋了。
簡板應(yīng)哪只手持握，此問題歷來備受爭議。一方面，就學(xué)院派（專業(yè)派）和大眾派（民間派）的角度來劃分，學(xué)院派（專業(yè)派）多為左手持簡板，大眾派（民間派）為右手持板。按照傳統(tǒng)一般為右手持板，但因?yàn)樵谖覈狈降墓那囆g(shù)中，大多都是左手持手板右手擊皮鼓，河南墜子便得以引鑒。左手持板還有一個(gè)益處——方便演員騰出右手進(jìn)行肢體敘述和表演；另一方面，從地域流派來劃分墜子簡板的持法大致為：東路墜子多為右手持板，北路墜子多為左手持板，西路墜子多為左手持板右手擊皮鼓。當(dāng)然因?yàn)檠輪T的師承關(guān)系及走穴賣藝的游走，持法依據(jù)演員自身?xiàng)l件或許也稍有不同；最后依照人文流派來看，喬（清秀）派、程（玉蘭）派、董（桂枝）派等流派多為左手持板，而趙（錚）派、劉（宗琴）派、徐（玉蘭）派等流派多為右手持板。具體的原因或許受人文、師承、地域等方面的影響。
后注：簡板蛻變的新解。就河南墜子簡板的現(xiàn)有形狀和特點(diǎn)，極似書法中的鎮(zhèn)尺。不少業(yè)內(nèi)人士和史料研究者認(rèn)為簡板是由文人墨客進(jìn)行的“替換改良和材質(zhì)革新”，此說話也是有一定根據(jù)的。自唐代以來民樂盛行，“儒雅之士多以習(xí)練為遣，故而樂豐詞韻”。道情自誕生以來就有教化與人的賦予性。文人墨客較能接受并青睞此藝，可是腔調(diào)易學(xué)，外功難練。較長的簡板既不文雅也不方便，恰好文人書寫硯紙的鎮(zhèn)尺長寬較得當(dāng)而且便手，練習(xí)起來較為簡潔不像竹片簡板那樣夾手，故而逐漸進(jìn)行了替代。鎮(zhèn)尺多為檀木或者紅木，故而簡板的材質(zhì)變化也可以由此得以解釋。
以上所寫，只是筆者的一家之言，不足之處還望方家指正。
