《王的盛宴》意象海報-預(yù)告片是忽悠的藝術(shù) 訪預(yù)告片制作人魏楠

涂蘇琴　　朱毅

影視藝術(shù)是人類所有藝術(shù)之中唯一有確切誕生日期的藝術(shù)。影視藝術(shù)自其誕生之日起即與影視傳播形影不離，1895年12月28日法國盧米埃爾兄弟，在巴黎卡普辛路14號咖啡館里的首次放映即映現(xiàn)出了人類影視傳播的新紀(jì)元。影視傳播有著吸引人類最強大原始天賦——視覺的不容忽視的強大力量，這種力量較難抗拒和抵擋。

一、 影視傳播意象嬗變的顯性表達

（一）基于傳播建構(gòu)場域顯性意象嬗變

從影視傳播的視角考量，影視傳播的整個過程都在建構(gòu)傳播實現(xiàn)的創(chuàng)制場域、傳播場域、反思場域。從創(chuàng)制場域而言，視覺語言系統(tǒng)作為一種傳播場域建構(gòu)絕對意義上的支撐，以其現(xiàn)實擬真的意象化手法在后現(xiàn)代視域下建構(gòu)著多重視覺奇的表達。這種由技法實現(xiàn)的視覺奇觀表達，實際上已經(jīng)在某種程度上解構(gòu)了原生性的本土文化相對弱勢表達。從傳播場域而言，影視傳播賦予大眾更多的并不是表象化傳播的視覺語言，而是一種由表象化與具象化表達的顯性意象，這種顯性意象由創(chuàng)制一體化打造為創(chuàng)制者試圖與傳播接受者分享的共同體驗。因此，創(chuàng)制場域與傳播場域均在傳播建構(gòu)中扮演著主導(dǎo)角色，而反思場域則是一種被動接受者與主動反思者的雙重角色，這其中尤其是主動反思角色，作為一種反饋機制，其由顯性而隱性，由隱性而活性的強烈互動將成為研究影視傳播的重要環(huán)節(jié)。

（二）基于影視傳播接受的顯性意象嬗變

在影視傳播過程中，作為一種隱性表達的創(chuàng)制技法，注定了影視傳播的具象化與表象化形式。由于影視藝術(shù)作品與純意識形態(tài)類宣教作品有著較大的靶向性的不同，因此，在絕大多數(shù)情況之下，傳播的接受存在著文化、地域、心理、環(huán)境甚至個體之間較大的差異性。這種差異性因人因時因事因地而各異。由此可見，影視藝術(shù)作品創(chuàng)制的靶向性，是建構(gòu)這種藝術(shù)形式表象化的重中之重的關(guān)鍵，根據(jù)影視藝術(shù)作品建構(gòu)主旨盡可能地融合更多的靶向性意蘊，從而使得影視藝術(shù)作品弱化文化差異、弱化心理差異性、弱化地域、環(huán)境、時代差異性等對于影視傳播而言可謂是至關(guān)重要。此外，影視傳播過程中更為重要的因素是極易被創(chuàng)制者所忽視的社會因素，社會因素既對影視藝術(shù)作品有著孕育性，亦對其有著受納性。所以，影視傳播是一種基于影視創(chuàng)制與影視受眾雙方的一種共同表達范疇。

（三）基于傳播本質(zhì)的顯性意象嬗變

影視傳播的顯性技法與顯性接受分別為針對傳播的表象化研究建構(gòu)起了影視傳播的發(fā)起者創(chuàng)制者視角與影視傳播的接受者視角。這兩種視角的交集即是影視藝術(shù)的傳播效果。客觀而言，影視藝術(shù)的傳播效果，已經(jīng)處于由顯性而隱性的嬗變階段。傳播效果與接受者觀眾的文化差異、心理差異、環(huán)境差異等間接相關(guān)，更與影視藝術(shù)發(fā)起者的創(chuàng)制架構(gòu)、創(chuàng)制過程、創(chuàng)制技法、創(chuàng)制結(jié)果等直接相關(guān)。影視藝術(shù)作品中所傳遞的內(nèi)涵、意蘊、要旨等均直指反饋機制與共同表達。后現(xiàn)代時代的影視傳播已經(jīng)有了本質(zhì)上的躍升，這種本質(zhì)躍升恰如哈貝馬斯以其先驗性純粹主體間性所言，參與傳播的雙方具有著近乎絕對對稱的關(guān)系，這種對稱關(guān)系使得參與傳播的雙方無所謂傳播主體與傳播客體，亦無所謂傳播與接受，這種主體間性標(biāo)志著影視傳播已經(jīng)嬗變至一個全向式、全互動式、全傳播式的無極化的反饋機制高度。[1]

二、 影視傳播意象嬗變的隱性表達

（一）基于符號化表達的隱性意象嬗變

從大銀幕到小熒屏，影視傳播的具象化與表象化作為傳播細(xì)胞已經(jīng)由媒介無關(guān)性聯(lián)結(jié)每個人。影視傳播亦由傳統(tǒng)的單向性而不斷地向雙向性，乃至于無極性嬗變。在影視傳播的嬗變過程中，無極性傳播正在為影視傳播的抽象化建構(gòu)著復(fù)雜化、多樣化、多層次化、多時空化的非線性特征，具象化與表象化的傳播創(chuàng)制、傳播接受、傳播效果等亦已為影視傳播的抽象化提供了全要素的準(zhǔn)備，推動著影視傳播由物象到符號，由表象和具象到抽象，從而突破了影視傳播的映像與視像，為針對影視傳播的研究確立了抽象化的最為基本的符號化表達系統(tǒng)。[2]從影視傳播的符號化視角而言，影視傳播亦包括著基于話語權(quán)的傳播、基于泛社會化的傳播、基于泛精神層面的傳播等隱性傳播。這三種隱性符號化抽象傳播，為進一步由抽象化凝結(jié)為一種針對反饋機制的符號化表達。

（二）基于時空負(fù)載的隱性意象嬗變

反饋機制的符號化表達，為進一步探究理性深度提供了進階之梯。客觀而言，在每一位影視傳播創(chuàng)制者與接受者的內(nèi)心深處，都留存有一個先入為主的超越了一切文化與意識的潛意識獨立反思基底，這一獨立反思基底的步調(diào)一致性，就造成了所謂的群體統(tǒng)一意識化或者群體無意識化。同時，生活經(jīng)歷與生活體驗甚至是視覺體驗亦能夠潛移默化地滲透、浸染、移情式地不斷影響與改變著這種獨立反思基底，由此可見影視傳播的巨大威力所在。從這種意義而言，影視傳播事實上亦是一種形而上的創(chuàng)造性工作。同時，有了影視傳播，人類薪火相續(xù)的文明傳承即擁有了更加快捷的傳衍、傳承、傳遞手段。影視藝術(shù)作品作為一種時空演繹的創(chuàng)制，亦有其歷時性與共時性，以及由這種歷時性與共時性穿越時空所負(fù)載著的隱性的根性靈魂。

（三）基于巴贊情結(jié)的隱性意象嬗變

影視傳播的起效即透過交感神經(jīng)這一神秘路徑，向人類內(nèi)心隱性地提供激活的活性，這種隱性施加的內(nèi)在影響才是影視傳播的真正奧義所在。這種隱性施加的影響透過表象化直覺觸發(fā)符號化的精神世界知覺，從而以其反饋機制而實現(xiàn)一種不斷進階的形而上的意象嬗變。從相反的側(cè)面加以考量，則恰如巴贊對于潛意識的“木乃伊情結(jié)”的以生抗死若合符節(jié)。從反向視角而言，我們仿佛在巴贊的理性中，看到了時間為自己不斷添加香料，以免于自身的腐朽，這種對于歷時性與共時性的解構(gòu)為被動接受者的被動傳播接受能指性，向主導(dǎo)意識的主動式反饋機制的所指建構(gòu)起形而上的意指而提供了更加形象、直觀、簡潔、生動的意象化嬗變的表達。而若從審美視角對影視傳播的這種嬗變加以歸納，可以將其視作一種由美的內(nèi)容與美的形式而凝聚成的一種美的抽象化符號表達。

三、 影視傳播意象嬗變的活性表達

（一）基于滲透的活性意象嬗變

由顯性與隱性的意象表達嬗變的審美內(nèi)容與形式，已經(jīng)建構(gòu)起了基本的美的欣賞性、娛樂性、愉悅性。換言之，意象的隱性創(chuàng)制與意象的顯性抽象等，為意象的進一步的嬗變建構(gòu)了進一步升華的表象化與抽象化的堅實基底。影視傳播的活性不僅體現(xiàn)在最為基本的娛樂、新聞、宣教等方面，而且，影視傳播的活性表達還體現(xiàn)在其對于社會的協(xié)調(diào)性方面，影視傳播的吸引性、滲透性、影響性等。其對于協(xié)調(diào)、整合、規(guī)訓(xùn)社會成員的步調(diào)一致，有著較其他直接宣教更為強大的潛移默化的促動作用。作為一種形而上的創(chuàng)造性工作，影視傳播不僅注入了悅目性，且注入了賞心性，至此，這種滲透性的活性意象化嬗變，方能達致一種見微知著的物象到心象情景交融的意象化嬗變。以西方發(fā)達國家的強勢文化為例，因其具有著極強的意象嬗變活性而具有著更為強大的意象滲透性。

（二）基于浸染的活性意象嬗變

基于滲透性的活性意象嬗變，由美的欣賞性、娛樂性、愉悅性進一步升華而為美的意象性。以發(fā)達國家的強勢文化為例，西方發(fā)達國家的強勢文化不僅具有強滲透性，而且更具有著極強的浸染性。大銀幕與網(wǎng)絡(luò)上充斥著的西方大片以其層出不窮的視覺奇觀強力建構(gòu)起一種視覺無法抗拒的誘惑。由此可見，后現(xiàn)代的視覺奇觀具有著一方面顯性地過度追求無法抗拒的視覺沖擊性，另一方面則具有著隱性的極力消費傳統(tǒng)意識下的權(quán)威性，以一種強化沉浸體驗弱化獨立思考、強化視覺誘惑弱化意識說教、強化沉浸直覺弱化本土文化知覺，而一步步進行著意象升華的嬗變，而在這種活性意象化浸染，直指潛意識的的漸進性塑造之下牢牢地實現(xiàn)了潛意識下的話語權(quán)控制。而反觀我們的本土文化，我們看到，本民族的文化才是最應(yīng)該占領(lǐng)話語權(quán)高地的意象化所指，這種意象化所指才是影視傳播嬗變的永恒的活性內(nèi)核。[3]

（三）基于移情的活性意象嬗變

基于滲透與浸染的活性意象嬗變自有其由顯而隱的漸進性，并且，每個階段都有其影視傳播的主要訴求。例如，現(xiàn)階段影視傳播的主要訴求即在于淡化思想性、消費大眾性、娛樂全民性等方面。而事實上，如果是單從影視傳播視角而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”與影視傳播的深度融合已經(jīng)對影視傳播的本質(zhì)造成了極大的嬗變，這種嬗變的最大影響與變化即在于審美層面、文化取向、價值取向、意識形態(tài)等四個方面。這四個方面已經(jīng)決定了整個影視傳播的格局所在，而這也是西方發(fā)達國家影視藝術(shù)作品向發(fā)展中國家大肆輸出的真正目的所在，其對于發(fā)展中國家普通大眾的影響早已是根深蒂固，這種由滲透而浸染，由浸染而移情的的活性意象嬗變，雖然看似針對著顯性的表象化與具象化的視覺沖擊和視覺震撼，但其實質(zhì)這卻僅僅只是其能指所在；而其所指則是透過表象化與具象化形成一種文化抽象與文化符號，進而成為一種意象嬗變的升華。[4]

結(jié)語

影視藝術(shù)是人類20世紀(jì)最偉大的發(fā)明與最吸引大眾眼球的成就。影視藝術(shù)的出現(xiàn)，為人類形諸于影視的傳播開辟了一個更加廣闊的新天地。關(guān)乎影視傳播的要素不外乎傳播時空、手段、場域，而作為影視傳播核心的意象則以其顯性、隱性、活性等表達而扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)意識。曾幾何時由創(chuàng)制所主導(dǎo)著的建構(gòu)場域思考轉(zhuǎn)而變成探求一種變被動為主動的，基于反思場域主導(dǎo)下，主動饋機制下的意象嬗變與升華。這種意象嬗變與升華，具有著一種隱性的根性靈魂負(fù)載，由其主導(dǎo)著主動反饋機制煥發(fā)出一種理性意義上的靈性升華。作為影視傳播核心的意象，其以顯性、隱性、活性而扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)意識下的創(chuàng)制主導(dǎo)場域式思考，并轉(zhuǎn)而探求一種反思場域主導(dǎo)下的由主動反饋機制，實現(xiàn)了其形而上表達的意象嬗變與升華。

參考文獻：

[1]彭流螢.影視傳播與族群文化發(fā)展——以邊境少數(shù)民族村寨生活文化塑型為例[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2016，38（12）：

99-102.

[2]徐進.視覺·符號·意象——全球化影視語境下的動漫傳播研究[J].電影評介，2016（16）：95-97.

[3]張方敏.影視傳播對現(xiàn)實的建構(gòu)及其實現(xiàn)場域——以詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀為研究取向[J].當(dāng)代傳播，2014（2）：29-30.

[4]宋玉書.文化共享儀式與多元解碼立場——文學(xué)經(jīng)典影視傳播的傳播學(xué)分析[J].社會科學(xué)輯刊，2011（6）：255-259.