猩猿崛起的后現代式諷刺-評 猩球崛起3 里程碑式的最終章
黃艷春
電影《猩球崛起3：終極之戰》由20世紀福克斯公司出品，集劇情、科幻、動作為一體，作為這一系列三部曲中的終章，在猿類與人類二元對立且矛盾不斷激化、不可調和的情勢之下，人類的兇狠、殘忍、罪惡的一面亦激發了猿類的黑暗、復仇、抗爭的一面，人猿由對立而沖突的終極之戰一觸即發。
一、 人類病態具象化的后現代諷刺表達
（一）同質化反諷表達
《猩球崛起3：終極之戰》為觀眾帶來了一種反常識式的驚喜，這種全新嘗試在帶給觀眾新鮮感、使命感、代入感的同時，亦將人類人性之中的后現代弱化、劣化、惡化等進行了具象化的表達。影片中大量運用的面部表情捕捉、動作捕捉、行為捕捉等高級創制技法，亦以輔助的形式，為影片建構猩猿人性化，從而更好地實現其與人類之間的無差別化提供了強有力的支撐，同時，更以這種猩猿足以媲美甚至完全超越人類的表達，實現了針對人類人性的一種反諷式的升華，并且，亦將人類人性所無法消除的貪欲、愚癡、頑劣一并揭示得體無完膚。而影片中人類對于包括猿類在內的異類的瘋狂的毫無憐憫的殺戮，究其本質，恰恰就是一種主宰者權力的濫用，對于主宰者而言，這種權力不僅可以如這部影片中表現的那樣侵入肉體施以傷害，而且還可以侵入意識、精神等形而上的層面，這種侵入亦恰恰反映了人類的病態。
（二）異象化反諷表達
在《猩球崛起3：終極之戰》的開始，即看到了人類對于猩猿異類的懲罰與傷害，從被傷害的幸存的猩猿口中，一語道出了人類當局者迷的事實真相——人類正陷于病態之中，與此同時猿類卻反而變得越來越聰明。這種創制技法其實是一種基于生靈交替的后現代式諷刺。凱撒的由生而死，事實上是由猿反諷人類，反諷著人類所寄居的地球上的一次關鍵的生靈交替過程。這一過程以一種異類、異象、異形等對我們所熟知的地球進行了隱性諭示，這種隱性諭示以凱撒之體與凱撒之名代替，由凱撒身體里所按捺不住的那種征服性、革命性、爆烈性代表著人類的病態表達。值得一提的是，影片為了強化后現代諷刺的具象化表達，刻意挑戰了最高難度的動作捕捉特效——特寫特效的超真實質感的具象化表達，這種曾經由現實實體中的人類演員所獨享的創制，終于在這部影片中讓位給了虛擬實體與虛擬影像。應該說，大量猩猿表情特寫，對于輔助這部影片表達后現代諷刺的具象化影像提供了許多神來之筆。
（三）對照式反諷表達
《猩球崛起3：終極之戰》以異類猩猿的視角對人類一元化中心的權力意識，展開了后現代式的挑戰，在異類不斷進步、不斷強大、不斷挑戰的過程中，觀眾由異類與人類的對比、參照、內心評判等的過程中，亦會產生以正義為基準的正確衡量與判斷，這種多元化的反一元中心的后現代意識，以人類的由優而劣與猿類的由劣而優，以一反一正此退彼進兩種良莠相沖的反向諷刺，以后現代營造諷刺具象化的技法，將人類世界中的絕對主宰、絕對權力、絕對統治的畫皮一一揭下，同時，更以一種以異類與人類之戰的預示，而向人類拼貼著未來的圖景，不僅將藝術與虛擬融為一體，而且更將藝術與哲理、藝術與命運、藝術與未來緊緊地聯系在了一起，這種更具感撼力的反諷，以這些具象化表達，而為繼續探索這部影片中的更加深刻的內涵留下了向形而上進行思索的脈絡。[1]
二、 針對后現代諷刺的抽象化表達
（一）諷刺的隱喻
《猩球崛起3：終極之戰》既有著莎翁式的傳統舞臺劇般的質感，又有著史詩級的恢弘敘事的宏大格局，同時，這部新作更有著以其具象化、抽象化、意象化等層級式表達的集隱喻、反諷、移情等于一體的后現代式諷刺。影片將敘事重心置諸猩猿，由猩猿以一種虛擬真實的抽象，作為一種映射人類本體的抽象化能指，同時，人類與猩猿二元由對峙而對立的不斷演進的基礎之上，進一步針對現實與虛擬真實的邊界進行了抽象化的模糊。并由此開始建構出了人類與猩猿無法消弭的終極沖突。更加具有諷刺隱喻意味的是，這種對峙對立與沖突原本并不存在，最初的猩猿亦僅僅只寄望于謀求和平，而不是進行你死我活的戰爭，然而恰恰是人類為猩猿作了錯誤的示范才使得人類遭遇到了這種錯誤示范的反噬，而這顯然是人類人性的一種莫大的悲哀。
（二）諷刺的內涵
電影以具象化形式建構起了基本的諷刺圖景，同時，更以表達的抽象性，而以影片中的諸如猩猿冷峻表情的特寫等虛擬角色的真實表現，而向觀眾進行著一種基于虛擬建構抽象表達的、更加高級、更加形而上的諷刺表達，進而透過這種層層抽象，令觀眾在抽象的意味下會不由自主地試圖以這種虛擬反思現實，以這種大他者角色反思人類本體自我。實際上，透過人類與低等級猩猿相處過程中的行為，以反諷的形式對于人性的一種解構，這種巧妙的解構，恰恰針鋒相對地指明了后現代社會人類所逐漸偏離人性滑向劣化邊緣的實質，而當人類社會出現過于嚴重的問題的情況下，猩猿成為精神領袖又何嘗不是對人性的一種救贖。在猩猿身上所展現出來的，反而恰恰是我們人類所缺乏的那種善良、真實、自然的豐滿的靈性。
（三）人性本質的抽離
相信許多觀眾會對《猩球崛起3：終極之戰》中的猩猿，突然間就具有了人性感到詫異，感到疑惑，感到不解。實際上，這部影片的高明之處，恰恰就在于透過將人性由具象化而抽象化的表達，將人性由人類本體之中剝離出來，并且將這種人性，賦予給人類一慣視之為低等靈長類的猩猿，令這種被人類視作低等靈長的猩猿繼承、激活、展現人性，借以實現對于人類正在逐漸滑向人性弱化、人性劣化、人性惡化邊緣的一種強烈的后現代式諷刺。換言之，人性的存在是不以宿主寄存個體的意志為轉移的，人性是一種永恒的存在，無論是低等級的生命還是智慧生命，當你的行為劣化到一定程度時，則極有可能喪失人性，而當你的行為實現升華亦完全有可能獲得人性，也就是說，人性絕對不是人類所獨有的能夠復制之物，而是一種主宰靈性、主宰意識、主宰行為的形而上的根性靈魂。[2]
三、 后現代諷刺無法解脫的意象化表達
（一）人類普遍心理焦慮的諷刺性反映
從意象表達的進階創制技法而言，所有優秀的影片在觀影之后的較長一段時間之內，都會令人爆燃起來的思緒久久無法平復下去。電影在其充斥著商業視效震撼與娛樂氛圍渲染而外，仍然能夠帶給觀眾一種彈拔心弦的強烈共鳴的內心感受，而這一切皆緣于映像背后所蘊含著的深刻意象，這種深刻意象恰恰是由具象化而抽象化的不斷進階所展現的。人類在經過數百萬年的進化之后，由于一直居于理所當然的食物鏈頂端，因此早已產生了一種掌控整個世界、控制其他族群的強烈的且根深蒂固的主宰意識。然而，恰恰是這種意識，才使得人類與自然之間的關系變得越來越緊張。由此可見，這部影片中的具象化的諷刺與抽象化的反諷表達，其實就是一種對于人類后現代，唯恐在物極必反情況之下，被人類造物、機器、異類等替代的一種心理焦慮的諷刺性反映。[3]
（二）人類根性靈魂失落的諷刺性表達
《猩球崛起3：終極之戰》以諷刺的技法向人類投射下了一種鏡像式的映照，透過這種映照，能夠令人類更加清晰地看到，人類在后現代商業物欲時代所早已遺失掉的那種曾經最寶貴的人性。作為一種強烈的反諷，當我們從影片中的表象化的異類猩猿身上再次看到人類早已失落的人性之火熊熊燃起之時，同時也看到了人類未來的希望之火隨著這種人性之火隱現于其中。其實，如果能夠將審視的眼光放得更加長遠就應該知道，每隔數千萬年之后，地球上的物種就會有一個巨大的演化與改變，數千萬年之后，猩猿就可能演化得與人類一樣，而人類的未來將演化成何種形態就只能是一個未來的謎團，而從影片中的反諷來看，如果人類按照人性弱化、劣化、惡化的軌跡發展下去，則終將成為人類未來的悲哀。從這種意義而言，這部影片其實是借一種后現代式的諷刺，表達了對于人類衍自亙古的根性靈魂的即將在商業化時代徹底失落的深深痛惜。[4]
（三）人類造作自食惡果無法解脫的諷刺表達
電影《猩球崛起3：終極之戰》憑借人猿之間的簡單的二元對立，以及人猿之間的人性倒錯式救贖而向人類本體詮釋出了人性反諷的意象。這部影片以影視藝術進階技法，建構了一種令人沉陷于其中，無法解脫的救贖意象。并且經由模糊而漸漸清晰的具象抽象達致意象的表白，亦釋出了一種人類焦慮下的末世情懷。影片中陷入了死循環的作死的人類，未來的終局實際上已經無法改變。誠然，人類更應持有悲天憫人式惻隱的高尚情懷，這種高尚情懷，才是我們人類作為萬物靈長，應與猩猿所共秉的真正名副其實的優秀品質。從這種意義而言，人類的最大天敵原來就是人類自己。影片中的人類就是因為自己的主宰地位與絕對權力而濫殺異類，其結果就是給自己創造了一個與自己二元對立的強悍的對手，而這一切惡果的始作蛹者就是人類自己，而人類自己亦終將因自己的造作而惡果自食。
結語
《猩球崛起3：終極之戰》一片較好地完成了后現代影視技術與影視藝術深度融合的創制過程，這部影片僅以這種人猿之間的簡單二元對立，即建構起了一種以對立視角鏡像、映照、反觀人類本體的后現代式反諷。這種反諷首先建立在針對人類具象化病態的剖析基礎之上，在這種具象化中漸次獲得更高階次的隱喻反諷的抽象，并由這種隱喻與內涵的研究，剝離出人性的本質，由此實現尋獲這部影片諷刺意象心理焦慮、靈魂失落、無法解脫等更深層次與更加深刻的表達。誠然，人們無法對這部影片中所昭示的人類結局，作以人類終局的判定，同時，亦無法回避形諸于后現代諷刺的針對人類人性的指斥，所能做的只能是以這種諷喻警訓世人。
參考文獻：
[1]張奇才，尚睿，王婷婷.《野性的呼喚》與《猩球崛起》折射的美國國民的危機意識[J].洛陽師范學院學報，2015，34（12）：93-97.
[2]楊薇.《猩球崛起》：模糊具象和末世情結下的現代性焦慮[J].當代電影，2014（12）：188-190.
[3]王艷萍.從電影《猩球崛起》看美國現當代生態意識[J].電影評介，2012，（24）：68，82.
[4]呂瑩瑩，徐加新，唐梅.基于福柯規訓權力理論的《猩球崛起》解讀[J].時代文學（下半月），2012（1）：221.
