三 在人文紀(jì)錄片中, 江南意象影像表達的美學(xué)價值和文化韻味 -歡迎...

曹盼宮

一、 故事化敘事：“江南意象”構(gòu)建中的敘事美學(xué)分析

“江南意象”的審美是多重的，在淺顯中見深刻，在平淡中見鋒芒，雋永卻不失具體，逍遙卻不乏豪氣，既散淡卻又具沖突，雖是世俗仍舊氣韻雅致，影像藝術(shù)將這一切完整地呈現(xiàn)了出來。如紀(jì)錄片《江南》通過對蘇州小鎮(zhèn)“世事”與“美麗”的對比，以城市生活中“世事”的“紛繁復(fù)雜”與江南小鎮(zhèn)“隨意”“舒適”的“美好生活”形成一種反差，凸顯江南意境中的返璞歸真。而在敘事方式上，紀(jì)錄片《西湖》從柳永的《雨霖鈴》開始，將柳樹作為切入點，展現(xiàn)了一幅典型的江南意境圖，實現(xiàn)了“景”“情”交融：先是將柳樹比擬為信使，串起蘇小小故事和梁祝傳說，之后借柳樹抒情，表達對生命意義的理解，通過層層遞進，賦予景以深情，觀眾看到柳樹的畫面就仿佛見證了雋永的傳說。從柳永到蘇小小，這是一種回溯，在藝術(shù)創(chuàng)作中，回憶不僅是心理活動的方式，更是喚起美好意象的手段，創(chuàng)作者沉溺其中，并通過影像傳達這樣的審美體驗。

在敘事方式上，作為人文紀(jì)錄片主要的陳述方式——故事化敘事，主要包含敘事美學(xué)和接受美學(xué)兩個層面，如紀(jì)錄片《江南》展現(xiàn)黃山這一主題時，不落窠臼地拋棄了導(dǎo)游式的講解，卻用徐霞客與黃山的淵源來畫龍點睛。創(chuàng)作者設(shè)計了一段徐霞客與石頭的對問對答，雖不符合紀(jì)錄片的風(fēng)格，甚至有偏題之嫌，但卻從側(cè)面營造出虛擬的氣氛，從黃山的時空展現(xiàn)黃山之美。作者從虛擬的徐霞客與石頭的對話，轉(zhuǎn)到歷史人物與黃山的交集，這樣的敘事方式構(gòu)建了黃山的大美意象，拓展了敘事表達的時空深度。

在敘事結(jié)構(gòu)上，紀(jì)錄片往往善用時空壓縮的手法通過類比表現(xiàn)風(fēng)起云涌與時代變遷所蘊含的自然與人文魅力。紀(jì)錄片《西湖》通過“時空濃縮”帶來的人文風(fēng)范別有風(fēng)味，第7集“畫印西湖”對比了中國美術(shù)學(xué)院的藝考與西冷印社入社考核，這樣的對比正是通過“時空濃縮”來實現(xiàn)的，通過時空的強烈反差展現(xiàn)相同的主題，以此來展現(xiàn)藝術(shù)與江南的那千絲萬縷的關(guān)系。作為影視藝術(shù)中的還原手法，創(chuàng)作者勾畫了一條時間軸，并且將這一時間軸濃縮在較短的時間內(nèi)，完成對歷史進程的重現(xiàn)，讓受眾能感知在歷史進程中所展現(xiàn)的美學(xué)意義，并通過這樣的欣賞和認知，對“江南意象”有更深的理解。紀(jì)錄片《西湖》第8集“西博往事”展現(xiàn)了西博會與西湖的歷史淵源，此時又一時間軸緩緩展開，這是一段開始于1892年的歷史，通過將歷史故事濃縮在北山路上的一棟歐氏小樓中，小小的空間承載了西博會的歷史與人文印記。假如作為一個空間表象，“畫博會”構(gòu)建的意象是包容開放、海納百川、創(chuàng)新求變，特別是對在“金馬”號飛機上拍下俯瞰西湖照片的細節(jié)追溯，更體現(xiàn)了江南文化中不拘泥、傳統(tǒng)敢于開拓的精神內(nèi)涵，而對張靜江籌辦西博會故事的講述，展現(xiàn)的是江南人心懷世界、精于商道的本質(zhì)。由此，通過時空壓縮展現(xiàn)了“江南意象”多元性。

在敘事節(jié)奏上，故事化敘事講求對節(jié)奏的把握，不求速度，甚至有時近乎靜止。雖看不出軌跡，但終歸是前后連貫首尾呼應(yīng)的節(jié)奏。當(dāng)這種節(jié)奏從一種靜態(tài)幻化為另一種的靜態(tài)時，審美的張力不容小覷。影視藝術(shù)有這樣的特點，在幾分鐘之內(nèi)就可以將數(shù)十年乃至數(shù)百年的光景羅列眼前，這就是蒙太奇。歸根結(jié)底，影視藝術(shù)是動態(tài)的，必然更多地表現(xiàn)物象的運動，讓這種運動濃縮在一個較短的展現(xiàn)平臺上，通過藝術(shù)創(chuàng)造，讓江南的節(jié)奏呈現(xiàn)出影像美學(xué)特有的現(xiàn)代性。

二、 詩意化解讀：“江南意象”構(gòu)建中文化符號的詩意渲染

寫意性是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要精神。“這種藝術(shù)精神重神輕形，求神似而非形似。力求虛實相生甚至化實為虛，重抒情而輕敘事，重表現(xiàn)而輕再現(xiàn)，重主觀性、情感性。”[1]在藝術(shù)創(chuàng)作中，物象與意象之間的轉(zhuǎn)化能賦予物象更多的審美價值，藝術(shù)將物象進行分析、理解并重新賦予意義，最后將以“意象”的方式表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)在讀者的腦中。而影像藝術(shù)是一種平面藝術(shù)，它將三維空間以二維方式呈現(xiàn)出來，從某種意義上說，三維的“意象”被二維拆解了，這意味著一種想象方式的轉(zhuǎn)變，景物的現(xiàn)實化并沒有改變“意象”，相反，它將“意象”突出了。

江南影像空間中的視聽元素隱含了更多的意象，而意象本身就是源于文化符號意義下的客觀物象，對文化符號的深入刻畫，其實就是在還原符號下的原初物象，從而將文化意義一覽無余，觀眾在對這些符號進行接受和解碼時，就能順著這些物象收到準(zhǔn)確的意象。紀(jì)錄片《江南》《西湖》的創(chuàng)作者將自我的內(nèi)在之意訴諸于外在之象，例如通過芭蕉、夜船、梅子、笛子、春雨、小橋等等符號的呈現(xiàn)，構(gòu)建了各自不同的意象，從而營造出具有典型的江南意境。影像藝術(shù)不同于詩歌利用文字營造詩意，而是運用影像所承載的多元化表現(xiàn)方式，而表現(xiàn)的基礎(chǔ)就是具有文化符號的自然景物。通過將視覺與聽覺的結(jié)合讓構(gòu)建出來的意象與各自的特質(zhì)昭然若揭，所有的一切意象又營造了一個具有典型代表性的江南意境，這樣的意境是一種理想化空間，是具有歸宿感的人間幻象。

可以通過對兩類江南符號的呈現(xiàn)來分析詩意渲染的意義，首先是在典型“江南意象”的構(gòu)建中最常用的符號——水：婀靜女子依水而居，泛舟眷侶與水同行，行船舶公靠水而生。江南人都與水有著說不清道不明的關(guān)系。而在“水”這一物象中蘊含的江南意象和諸多“水”意象結(jié)合所營造的江南意境，則凸顯江南文化內(nèi)核和美學(xué)價值，如紀(jì)錄片《西湖》這樣構(gòu)建“水”的意象，“風(fēng)定無波、靜水平流……代表著婉約主體，呈現(xiàn)出溫和的風(fēng)貌。”在紀(jì)錄片中，通過解說和畫面，西湖的水呈現(xiàn)出的是種溫和柔順的意象，這種影視藝術(shù)手段呈現(xiàn)出的“江南意象”和其他藝術(shù)手段所呈現(xiàn)的是一致的。與水相似，具有符號化意義的，附著江南意蘊的物象還有園林、街巷、小橋、古村、古琴、昆曲、評彈、刺繡、旗袍、吳歌等等，這些符號都是江南主題紀(jì)錄片中的常客，所表現(xiàn)的都是如同“杏花春雨江南”樣的意境。

其次是作為具有江南文化特質(zhì)的鄉(xiāng)村，紀(jì)錄片在傳達寧靜的居住幻象時，鄉(xiāng)村成了反復(fù)表達的符號，鄉(xiāng)村與其他的文化符號不同的是，它所承載的是一種逆反情緒的表達與移入。作為現(xiàn)代人精神家園和理想歸屬的鄉(xiāng)村，在許多作品中都上升到了一定的高度，它所構(gòu)建的是類似于福柯空間理論中提出的“異托邦”（heterotopias）的概念，也就是“差異空間”，江南獨特的美學(xué)價值在于這種空間呈現(xiàn)的詩性特質(zhì)，這是對北方文化強烈的對比和對城市的影像反叛。江南所營造出的完美的老舊意象正好符合現(xiàn)代人對寧靜與古典的渴望，同時也是一種社會心態(tài)的鏡像表達與集體呈現(xiàn)。因此，紀(jì)錄片對江南意象往往傾向于一種白描式的呈現(xiàn)，一種極致的接近于原始的還原，觀眾就如同品味一首含義豐富，張力極大的詩歌，這正是詩性思維的一種表現(xiàn)。同時，在一定程度上，詩性思維起到了還原理想的效果，而豐富的想象力和原始的實證性在作品中的結(jié)合，解決了內(nèi)容構(gòu)成和主題表述方面的邏輯關(guān)系，也完成了對“江南意象”的詮釋。endprint

三、 影像表達對文化滯留從抽象到具象的轉(zhuǎn)化價值

影視藝術(shù)尤其是人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作，時常在重復(fù)抽象與具象的轉(zhuǎn)化，這也是文化內(nèi)涵從隱藏式滯留到暴露式呈現(xiàn)的過程。而具有符號意義的景物，江南符號的詩情畫意通過影視藝術(shù)的多元化手段，在具象與抽象的轉(zhuǎn)化中盡情呈現(xiàn)。文化滯留是指某一事物的文化內(nèi)涵不受時間與文化沖擊的影響，長久不變這是物象所特有的文化特質(zhì)。

文化滯留是歷史的產(chǎn)物，是物象的本質(zhì)屬性，即使物象的文化內(nèi)涵在不同的藝術(shù)形式中以各種藝術(shù)手段進行表達，隱藏在物象中的文化內(nèi)核也是相似的。所以，對具有符號意義的文化滯留進行各種方式的表達對“江南意象”的建構(gòu)是有利無害的。因為物象的恒定性也直接決定了“物”在影像傳遞上的核心地位，所以紀(jì)錄片《江南》中全片的主角始終是傳統(tǒng)生活細節(jié)、有年頭的房屋、寧靜的風(fēng)景。為了更加真實與貼切完美地傳達創(chuàng)作者所要表現(xiàn)的文化意涵，提煉和加工是必不可少的一個環(huán)節(jié)。提煉的方式是多樣的，紀(jì)錄片《江南》采用的是還原某物本來面貌的方式，為了排除一切干擾，將物象中的意象最直白地呈現(xiàn)于觀眾的面前空寂的街巷、靜寥的祠堂，都是攝制組在清晨沒有居民的情況下拍攝的。

誠然，文化滯留不僅體現(xiàn)在客觀物件上，人名、地名、物名也蘊含著獨具特色的文化內(nèi)涵。紀(jì)錄片《西湖》第一集“西湖云水”講述了在古時錢塘江的“錢”字與“泉”字是相通的，因此，西湖又稱“錢塘湖”，既寓意泉水眾多，又寓意經(jīng)濟富庶。在紀(jì)錄片《江南》中對地名也有一段敘述，說的是隋唐時期，江南小鎮(zhèn)同里非常富有，因此被稱為“富土”，但是富土人不想露富，所以將“富”字分開兩半，上一半單成一字，下一半藏于“土”中，就變成了“同里”。這兩段地名的演變，展現(xiàn)的是江南人追求富裕而充實的生活，卻在享受生活的過程中懂得內(nèi)斂、樸實、淡然的生活理念。而這正是江南人的特質(zhì)，更是江南文化的內(nèi)核。此外，紀(jì)錄片《西湖》對杭州的“杭”字也作了一番解釋，從《詩經(jīng)》中“誰謂河廣，一葦杭之”引出古時‘杭與‘航”是相通的，因此在作品中傳遞了這樣的感悟：“江南”呈現(xiàn)的是與水相關(guān)的一切意象，尤其是舟船文化賦予杭州這座江南城市水一般的細膩和清麗，都是蘊含在“杭”這個地名內(nèi)的“江南意象”。因此名字是具象與抽象相互轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，它既代表了物件的本真面貌，又是人對于這一物件的理解和闡釋，通過對名字演變的解讀，同樣可以構(gòu)建出“江南意象”，進而營造屬于江南的獨特意境。

“江南意象”不僅停留在物象上，也停留在口口相傳的詩詞歌賦中，而這些活的風(fēng)情，尤其是存在于市井中的歌謠民曲，更蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，如紀(jì)錄片《西湖》中表現(xiàn)了杭州市井一首口口相傳的民間歌謠：“武林門外魚擔(dān)兒，壩了門外絲籃兒……”正是這首歌謠的存在，表現(xiàn)出了其中世俗化的意象特征，讓南宋杭州城的面貌躍然屏幕。

通過講故事對“江南意象”進行提煉也具有獨特的價值和意義，比如紀(jì)錄片《西湖》講述了關(guān)于“宋嫂魚羹”的來由，這個故事所要表現(xiàn)的并非宋嫂的手藝或當(dāng)時的臨安風(fēng)物，而是表現(xiàn)宋高宗為代表的南渡群體的故國之思，進而展現(xiàn)南宋偏安江南的國家心態(tài)。相同的方式還存在于對南宋官窯的描述，紀(jì)錄片《西湖》講述了一個在臨安開掘新窯的故事，展現(xiàn)的依舊是對舊時故國的懷戀。還有對“樓外樓”酒樓的無奈之思，作者不僅選用了林升的詩句，還專門拍攝了樓外樓的畫面，就是想表達人們對臨安時代的追憶，呈現(xiàn)給觀眾有關(guān)杭州活的記憶，這種記憶留存在古人的世界中，也留存在當(dāng)代觀眾的解讀里。endprint