...哥白手起家重回香港-使徒行者2覃歡喜歡喜哥真實(shí)身份曝光是臥底嗎 ...
徐芳
【摘 要】2014年，打著“小生離巢”“花旦回歸”的旗號，香港TVB一部《使徒行者》橫空出世，聚焦灰色地帶下掙扎求生存的警隊(duì)臥底生活。警與匪，一個(gè)代表法律體制范圍內(nèi)正義力量的化身；一個(gè)蘊(yùn)含反體制力量的崛起。本文以《使徒行者》為例，探討其中臥底所處的不同身份，并結(jié)合人性的角度，對比兩種力量角逐之下產(chǎn)生的平衡與非平衡、體制化與反馴化、本善論和本惡論的觀念，揭示該劇所體現(xiàn)出來的中庸之道。
【關(guān)鍵詞】體制化；反馴化；平衡
中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）13-0117-02
一、平衡與非平衡
所謂平衡，在哲學(xué)意義上特指矛盾在一定時(shí)期內(nèi)處于相對統(tǒng)一以及較為靜止的狀態(tài)。查士丁尼在其著作《學(xué)說匯篆》中曾重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了平衡的重要性：“于世間萬物，尤其是法律，平衡必須存在。”可以說，法律要想切實(shí)保障人民的民主權(quán)利，就必須要確保體制內(nèi)部的平衡穩(wěn)定。
在香港警匪劇《使徒行者》當(dāng)中，以CIB（刑事情報(bào)科）為代表的正義力量通過搜集情報(bào)，打擊犯罪團(tuán)伙，旨在依靠嚴(yán)肅的法律體系維護(hù)社會的均衡。而以黑幫老大覃歡喜、O記變節(jié)警察葉兆良、金主“宋先生”，乃至更高一層的國際毒品走私團(tuán)伙為代表的邪惡的反體制勢力，打破了香港長期以來維持的穩(wěn)定秩序，人性中不可避免的貪婪還有惡欲逐漸凸顯出來，加劇了香港社會的動蕩和不安。
使徒行者，身為一群行走在鋼絲上的人，是夾雜在黑與白之間的那抹灰，黑得不徹底，白得不純粹。他們作為一種超脫警與匪之外的中堅(jiān)力量，很難正視自己的身份，只有長期游離于無間道之中，力圖維持兩股勢力的均衡。片中五個(gè)使徒行者被警方委以重任，分散到各個(gè)角落搜集情報(bào)，但都共同肩負(fù)起了打擊黑社會、維護(hù)社會正義的使命。
劇中處于不同地位的人都清楚自己周圍環(huán)境存在的不穩(wěn)定因素，并從自己的立場出發(fā)，試圖維持著各自生存狀態(tài)的平衡與穩(wěn)定。卓凱身為刑事情報(bào)科的情報(bào)搜查員，維護(hù)法律公義、保障社會平衡是他必須要承擔(dān)的責(zé)任；葉兆良身為變節(jié)的警察，轉(zhuǎn)移情報(bào)偷梁換柱，目的則是為了保持自身基本物質(zhì)生活狀態(tài)的平衡；薛家強(qiáng)在地位與身份、愛情之間左右為難，也在極力維持三者的平衡。每個(gè)人物的出發(fā)點(diǎn)都不盡相同，要維護(hù)公義就注定要有人犧牲。如果一方勢力過于強(qiáng)大，最終帶來的是整個(gè)社會的搖擺不定。在體制與反體制力量的角逐之下可以發(fā)現(xiàn)，人類的欲望帶來了社會的平衡，卻也造就了不平衡，這二者之間永遠(yuǎn)都是相輔相成、互為統(tǒng)一的整體。
二、體制化與反馴化
有研究者曾對電影《肖申克的救贖》做了重要闡述：“要擺脫體制化，人就要有要求和欲望及進(jìn)入想象界和象征界。”而在《使徒行者》中，這一概念同樣適用。香港政府長期賴以依存的律法就是所謂的體制化。香港社會一切出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了迎合體制化的需求，保證律法的權(quán)威性。然而以爆seed為首的反馴獨(dú)裁者，與體制化觀念背道而馳。
《使徒行者》作為一部口碑與收視并存的警匪劇，它的優(yōu)勢在于從人物的不同視角來體現(xiàn)該劇的正義觀，引發(fā)人性的斗爭，繼而上升到體制與反體制兩種力量抗衡的境地。本劇中，體制與反體制力量的角逐集中在開頭張力十足的第一個(gè)鏡頭，林峰飾演的爆seed還有佘詩曼飾演的丁小嘉臥底身份暴露，遭到黑社會的全面封殺，槍戰(zhàn)部分主要運(yùn)用了高速攝影機(jī)拍攝，再逐幀慢放，等待著一場意料之中的爆發(fā)。直至丁小嘉假死，未知真相的爆Seed被前后夾擊，此刻突然明白他一直效勞的香港政府并未有所作為，這一群行走在懸崖邊上的臥底一直在孤身前行，像是雙方勢力斗爭的犧牲品。一把實(shí)槍，一張寶座，一個(gè)身份，爆seed被輕易操縱他人生死的權(quán)利熏了心，認(rèn)為法律所提倡的公平正義根本無法徹底鏟除世間所有的邪惡勢力，他選擇以一己之力來懲治罪惡，推翻這個(gè)極其虛偽的社會，一步步走向了罪大惡極的深淵。
摧毀一切才可以重新建立新的秩序，這是一種較為極端的反馴化意識，帶有濃厚的非主流傾向（注：此處的主流指香港政府法律體制）。反馴化的存在是人類在體制范圍內(nèi)得不到滿足選擇的一種極端的方式，旨在打破常規(guī)，將審判正義的力量集中在個(gè)人英雄主義身上。爆seed的極端審判主義還是有其合理之處的，這是在體制化長期豢養(yǎng)之下的反馴化覺醒。一直以來，人類早已習(xí)慣了賴以生存的環(huán)境，原始性特征導(dǎo)致我們害怕去面對新鮮的事物，更容易被周圍的環(huán)境同化。而使徒行者中爆seed的做法在一定程度上也代表了人類意識的覺醒，不受體制化的束縛。但一味強(qiáng)調(diào)反馴化，超出了體制之外，帶來的就不再是單純的意識覺醒，而是人類私欲的過度膨脹。
該劇中一句“要改變不一定要破壞”，無疑是對體制化與反馴化關(guān)系最好的詮釋。法律為正義提供了科學(xué)的理論依據(jù)，但并非所有的事情都能尋求法律救援獲得幫助。社會作為人類共同參與的統(tǒng)一體，一切政治制度都是由人類共同決定的，并非個(gè)人。法律主要保障的是社會的公平正義，或許會出現(xiàn)某些領(lǐng)域的不作為，但在整個(gè)大的領(lǐng)域內(nèi)還是存在極其重要的作用。而個(gè)人的反馴化意識也意味著人類精神的覺醒，在一定程度上推動體制化的發(fā)展。因此，在體制許可的范圍內(nèi)進(jìn)行適度的反馴，還是十分可取的。
三、本善論與本惡論
“人性中有善有惡，性有善的可能，善出于性，但性也非純粹是善。”也就是說，善與惡的綜合，才稱之為人性。《使徒行者》通過對幾個(gè)臥底處境的描述，試圖將善與惡以中庸的形式概括出來。它雖屬于一般的臥底警匪劇，但在人物設(shè)置上卻是極其豐滿，將筆觸更多落在人物的心理掙扎和人性使然上。
本文以劇中人物丁小嘉為例。“市儈”“視財(cái)如命”是起初賦予丁小嘉的標(biāo)簽。丁小嘉選擇做臥底只是因?yàn)樾劫Y足夠高。在執(zhí)行任務(wù)的過程中，也多次向上司討要?jiǎng)趧?wù)費(fèi)。可以說，人物出場時(shí)塑造的形象很難讓人歡喜。人性中“貪婪”的一面在丁小嘉身上暴露無遺。但隨著臥底生活的逐漸適應(yīng)，再加上與卓凱、爆seed等人的交往，愈發(fā)凸顯丁小嘉身上善良的一面。她不再把搜集情報(bào)當(dāng)做一種交易，是真心在為正義而奮斗。
在《使徒行者》中，人性被重點(diǎn)凸顯出來。為了名和利，人類長期以來引以為傲的核心價(jià)值逐漸被吞噬，每個(gè)人都能被身邊的人背叛與出賣。盡管該劇揭露了許多人性中丑惡的一面，同時(shí)也在潛移默化引導(dǎo)人們向正義的方向前進(jìn)。
一方面，人性是屬于人類特有的高級本能，并沒有絕對的是非善惡，無善可行亦無惡可趨。正如不以成敗論英雄一樣，也不應(yīng)該以善惡談人性；另一方面，人類根據(jù)自身的不同意愿走上了符合良知或者背離良知的道路，正是因?yàn)槿宋锏亩嘣愿瘢刨x予了實(shí)實(shí)在在的血肉之軀。如若非要強(qiáng)調(diào)本善論和本惡論的觀點(diǎn)，那么對于人類而言，只有當(dāng)善惡統(tǒng)一起來，才可算作一個(gè)完整的人。
四、結(jié)語
可以發(fā)現(xiàn)，劇中無論是平衡還是非平衡，體制化還是反馴化，性本善還是性本惡，三者各自的關(guān)系都處在較為極端的位置上，在理論上很難達(dá)成共識。一旦同人性聯(lián)系起來，就形成了相互聯(lián)系而又矛盾的統(tǒng)一體。在體制與反體制力量角逐的過程中，沒有平衡何來不平衡，無所體制化何來反馴化，無善可行也會無惡可趨。因此，我們不應(yīng)該把這些因素過分區(qū)別開來，也不應(yīng)該將其定義為敵對的關(guān)系，需要采用一種適當(dāng)?shù)姆绞竭_(dá)到二者的均衡。人性在這一過程中起到很大的作用，保持中庸之道，方可維持社會的和平。
注釋：
①（英）彼得斯坦·約翰香德.西方社會的法律價(jià)值[M].王獻(xiàn)平譯.北京：中國法制出版社，2004，140.
②周玉梅.體制化：美國電影《肖申克的救贖》[J].2012（05）.
③陳實(shí)強(qiáng).法治的人性基礎(chǔ)探討[J].2012（07）.endprint
