徐琳
電影《明月幾時有》由許鞍華執(zhí)導，周迅、彭于晏、霍建華等領銜主演，該片是許鞍華導演繼其《黃金時代》后再次以戰(zhàn)爭的視角聚焦20世紀40年代香港二度淪陷期為背景的精彩力作，同時，這也是一部向香港回歸20周年獻禮的主旋律作品。該片以抗日戰(zhàn)爭大背景下，活躍于香港淪陷時期的東江縱隊、短槍隊、港九大隊（即影片中的市區(qū)大隊）等真實故事與真實事跡為藍本，以影視藝術的懷舊光影壯采謳歌了中華民族近一個世紀前的國家級戰(zhàn)爭敘事中的那種根性靈魂。
一、大時代歷史背景
（一）《明月幾時有》的歷史背景
1941年12月7日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，12月25日，香港即告淪陷。在此后長達三年又八個月的漫長歲月中，香港慘遭日本帝國主義鐵蹄的瘋狂踐踏與瘋狂蹂躪，這段歲月亦成為了香港人孤島時光中的噩夢般的群體記憶。至今，匯豐銀行銅獅身上仍留有日本帝國主義的彈痕，而日本帝國主義的種種暴行，就發(fā)生在而今繁華的港九街市之上。《明月幾時有》以營救在港文化精英為開篇，具體的營救路線就是由香港以駁船的方式撤至九龍，即經(jīng)由銅鑼灣至紅磡的水上通道撤離，然后再由東江縱隊等游擊隊自九龍護送至深圳、河源、惠陽，進而轉移至中國大陸相對安全的內(nèi)陸大后方。同時，這部影片更以香港民眾自發(fā)的抗日斗爭，彰顯了民族氣節(jié)與民族大義，大時代的背景之下，香港人民的正義主旋律匯成滾滾洪流勢不可擋，而這段大時代背景下的信史，恰恰由這些無名抗戰(zhàn)英魂以其熱血熔鑄而成。
（二）兩主三輔的時空架構
香港淪陷，是我們這個民族百余年來諸多錐心創(chuàng)痛中的又一個難以痊愈的疤痕，其所留給我們的創(chuàng)痛、教訓、警醒，從未因時光的流逝而湮滅，反而因光影的不斷藝術化聚焦而歷久彌新。《明月幾時有》是許鞍華導演以女性視角、女性細膩、女性柔情深刻體察的一部影視力作，影片中的整體時空架構較為復雜，將針對在港文化精英的營救與在港普通人民群眾由自私自利而向愛國奉獻轉變，深度融合為一個統(tǒng)一的主旋律。整體的時代架構是一明一暗雙主線并行，且三條情感輔線亦隨之而并行。其中的一明線即為東江縱隊及其領導下的游擊隊的抗日斗爭，一暗線則為打入日軍內(nèi)部專門搜集情況的紅色間諜的地下斗爭；三條感情輔線首先即為紅色間諜與方姑之間的感情，其次即為方姑與游擊隊長之間的同志式的感情，最后即為紅色間諜與日軍內(nèi)部為日軍從事文員工作的女地下工作者之間的感情。在這兩主三輔的時空架構下，影片中眾多藝術群像的表現(xiàn)更是精彩紛呈。
（三）生動歷史畫卷
所謂欲知大道，必先為史。戰(zhàn)爭題材曾經(jīng)是影視藝術家們所最為關注的重要題材之一，然而隨著全民娛樂與娛樂至上風潮的狂飆，近年來大銀幕上的戰(zhàn)爭題材影片相對較少。這部《明月幾時有》以重溫鑒史的藝術視角，揭開了這段鮮為人知的香港時期的信史。相對于男性導演而言，女性導演更擅長于以藝術群像的松散化敘事表達由松散而匯聚的復雜情感。許鞍華導演以女性所特有的細膩敘事，一點一滴地將藝術光影融入到整個戰(zhàn)爭主題的大敘事之中，油畫般地展現(xiàn)了一幅幅紅色革命歷史的生動畫卷，以近乎生活化的平淡敘事，將一個個英雄人物，與一幕幕驚天地泣鬼神的英雄事跡，舉重若輕般地由云淡風輕描繪得天高云淡，恰如影片中的藝術群像所言，只要內(nèi)心憧憬著光明，就不會懼怕黑暗。而影片中簡短的“勝利再見”4個字，更是飽含了香港文化精英階層，對于香港更美好未來的無盡企盼。
二、藝術群像的美學刻畫
（一）主要角色藝術群像美學刻畫
眾所周知，戰(zhàn)爭題材之中積淀著豐富的時代美學、人文美學、精神美學等復雜的情感蘊含，尤其是一部抗日戰(zhàn)爭史，其中幾乎就已經(jīng)凝結了中華民族亙古以來的全部精神美學的集中闡釋。影片以“明月幾時有”的詰問，一語道出了香港廣大民眾對于光明發(fā)自內(nèi)心的殷殷企盼。在《明月幾時有》的藝術群像中，既有普普通通的淪陷區(qū)內(nèi)對立雙方香港市民與日本帝國主義的精彩斗爭，又有東江縱隊等游擊隊如魚得水地活躍于敵占區(qū)的精彩演繹，同時，更有藝術群像中代表性人物的既鮮活生動又頗具特色的形象刻畫。藝術群像中最耀眼的顯然就是女主角方姑、游擊隊長、和打入敵人內(nèi)部的地下工作者，這三個人物形象以其代表性而將抗日戰(zhàn)爭大時代背景逼仄擠壓下的一種時代美學彰顯得栩栩如生。
（二）次要角色藝術群像美學刻畫
明月幾時有，國仇家恨何時酬。影片中，除了三個主要人物而外，方姑的母親也是對于渲染整部作品舉足輕重的角色。影片中方姑的母親是一個典型的舊時代小市民形象，既自私、自利，又愛面子顧自己，但卻偏偏即便是這樣一個人物，在面對日本帝國主義侵略凌辱、國破家亡的生死關頭，亦能夠在生死關頭以民族大義為重，在關鍵時刻能夠爆發(fā)出崇高的民族氣節(jié)，就影片的整體觀感而言，以藝術群像精煉概括制勝，影片確立了一個深刻體察抗日戰(zhàn)爭日常生活的美學視角，在這一視角的審視下，我們更加清晰地如臨其境般地看到了一個時代的藝術群像的崇高與壯美。[1]
（三）藝術群像的整體刻畫
《明月幾時有》在一開篇，即展現(xiàn)了一幅藝術群像的有血有肉的圖景，抗日精英骨干們聚在一起的質(zhì)樸、真誠、可愛的群像觀之令人動容，在傳達上級命令因拯救文化界名人而須節(jié)衣縮食時，所有的參與討論者沒有任何怨言，反而出于本能地莞而一笑，這種笑容傳神地刻畫了大時代背景下革命者的那份敢于奉獻、勇于犧牲的樂觀革命主義精神。這些普普通通的藝術群像以映像娓娓道來，淡淡然地講述已被漸漸淡忘的前車史鑒，這樣的藝術群像反而閃耀著戰(zhàn)爭苦難所激發(fā)出來的人性中更見熾烈的光芒，這樣的藝術群像刻畫亦與中華民族的傳統(tǒng)審美的心理層面具有深層契合。影片以藝術群像的美學刻畫凸顯了香港人民果決的抗爭精神，同時，亦由這種抗爭精神看到了香港人民更深層次的精神意蘊。這種精神意蘊不僅具有影視藝術美學價值，而且更以其人文視角的表達，使得這種美學刻畫具有超越了美學價值本身的那種益見其深沉的美學力量。
三、藝術群像的美學力量
（一）藝術群像人物細節(jié)刻畫的美學力量endprint
《明月幾時有》一片中既有生動的藝術群像刻畫，亦有著深刻的思想意蘊意識流露，同時，更有著基于藝術想像力的美學力量的潛在表達。這部影片在表現(xiàn)東江縱隊等游擊隊員行動的細節(jié)方面尤為細致入微，典型鏡頭包括市區(qū)隊長方姑的過家門而不入，以及游擊隊員為了盡快將情報傳遞出去，恨不得一口氣喝完一碗粥，和坐在那里不知不覺地昏睡過去的鏡頭，這些鏡頭都以細節(jié)刻畫的光影表達，將抗日戰(zhàn)爭時期游擊隊員舍生忘我的精神，表現(xiàn)得既樸實無華而又崇高偉大。充分地展現(xiàn)了在共產(chǎn)黨的領導之下，香港這座孤島實際上并不孤獨，正是共產(chǎn)黨的領導才為這座孤島賦予了，足以打敗一切侵略者的人民群眾的集體力量。這部影片以形諸于藝術群像的細節(jié)刻畫展現(xiàn)了影視藝術深蘊于光影之中的美學力量，真摯情感的這種映像表達，反而更具感染人心、觸及靈魂的美學力量。[2]
（二）藝術群像根性靈魂刻畫的美學力量
《明月幾時有》的藝術群像細節(jié)表達既見藝術功力，更見美學底蘊。例如，影片中不斷穿插著的回憶式敘述，即以時空交錯的方式，進行了歷史與現(xiàn)實的無縫溝通與交流，回憶式的敘述之后，反而更具觸及靈魂的感人力量，很多觀眾都會在小游擊隊員彬仔的回憶環(huán)節(jié)，與彬仔一起潸然淚下，雖然彬仔所講述的只是游擊隊中的生活日常，但是，恰恰是這些對于游擊隊員無微不至關懷的細節(jié)，才擁有著最能夠打動人心的力量，而這種力量才是影視藝術美學的真正的力量源泉。事實上，這部影片中美學的真正力量，恰恰源于其由藝術所啟發(fā)的那種精神靈性，在樸實無華的藝術群像靈肉兼具的塑造之下，由藝術群像中所透露出來的觸手可及感、身臨其境感、沉浸其中感，更是使得藝術群像所弘揚的根性靈魂如影隨形。這部影片映像以其吉光片羽輝映了魂鑄鑒史的歷史敘事與戰(zhàn)爭敘事，同時，更以魂鑄鑒史的視覺語言，為中華民族的國家級敘事，尋獲了整個中華民族的根性靈魂。[3]
（三）藝術群像交相輝映的美學力量
電影中的藝術群像，顯然更多地表達的是那種被殘酷壓迫下飽受苦難仍然能夠保有、仍然能夠展現(xiàn)出來的良善一面，影片中的藝術群像塑造既具藝術匠心，又具藝術慧眼，同時，更具當代詮釋價值。東江縱隊等游擊隊員與香港革命群眾，為抗擊日本帝國主義所作出的種種犧牲令人動容、令人懷念、令人緬懷，在藝術群像與藝術光影交相輝下，我們深切地感受到了一種升華于光影表象的美學力量，同時，我們亦深切地體驗到了這種超越了光影抽象的時代審美的現(xiàn)代表達。這種現(xiàn)代表達以形而上的對于美學的一種游離的力量，使得美學反而成為藝術群像的一種陪襯，并且，縱然影視藝術的光影戛然而止，藝術群像的美學力量，仍然能夠以其對于觀眾而言的一種一期一會，而永恒地輝耀于形而上的意識之上，這種美學力量將在觀眾的內(nèi)心深處如火種般恒存。[4]
結語
《明月幾時有》以映像的吉光片羽進行了魂鑄鑒史的戰(zhàn)爭敘事與時代敘事，這種重合敘事既是一種中華民族的國家級歷史時代敘事，更是一種整個中華民族的根性靈魂敘事。影片中一個個躍然而出的紅色革命者的藝術群像，不僅具有進階的藝術代表性，而且更具有著崇高的民族代表性。而影片借由藝術群像及其美學力量，所展現(xiàn)的民族大義、民族氣節(jié)、民族精神則更將與歷史、時代、民族恒存。無論是影片中的歷史，還是當今這個蓬勃發(fā)展的大時代，中華民族的正義主旋律都將如洪流般勢不可擋。
參考文獻：
[1]詹夢琦.多樣化的影像特性及其發(fā)展闡釋——從影視美學淺談影像的基本審美特性[J].九江學院學報：社會科學版，2014，
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[2]侯文宜.價值美學觀照下的影視傳媒藝術——仲呈祥《審美之旅》關于審美價值評價的理論及意義[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒
大學學報），2008（5）：73-75，84.
[3]潘秀通，潘源.“意象”美學：中國影視美學體系再認識[J].上海大學學報：社會科學版，2006（3）：45-51.
[4]陳旭光.“后假定性”美學的崛起——試論當代影視藝術與文化的一個重要轉向[J].當代電影，2005（6）109-115.endprint
