吳偉
【摘 要】著名的日本導演黑澤明早期所執導的經典電影《羅生門》與《七武士》是不朽的曠世佳作。兩部影片所獲得的巨大成功離不開導演對人物形象的塑造，在片中“多襄丸”與“菊千代”均由三船敏郎飾演，二者所飾演的形象有巨大的相似之處。文中結合兩部作品及不同語境，對這同一飾演者形象的共性與個性進行深入地對比分析，揭示這一形象所表達的深層內涵以及對主題的表達。
【關鍵詞】《羅生門》；《七武士》；多襄丸；菊千代；人物形象
中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0108-02
導演黑澤明是頂尖級的世界電影大師，1954年，當他拍完《羅生門》，黑澤明便在日本的電影史上開啟了一個新紀元，此片獲得了威尼斯國際電影節大獎、奧斯卡最佳外語片獎。三船敏郎在《羅生門》中飾演了粗獷、強悍的多襄丸，片中這一鮮明的角色形象被觀眾所熟記。在1954年，黑澤明的又一部巨作《七武士》問世，無論主題還是敘事都使世人震撼。三船敏郎在《七武士》中飾演了菊千代，菊千代作為一名“武士”，雖不具有德操和武功，但具有更高的正義感與人格。《羅生門》與《七武士》中，多襄丸與菊千代這兩個人物形象在表演上具有很大的相似性。
一、影片主題的相似性
電影《羅生門》是反映人性的一部力作，對人性進行了深入解讀。影片由一宗案件引起，案件中有多襄丸、樵夫、農夫、武士金澤武弘、真砂以及女巫等，案件的結局是武士犧牲，武士的妻子真砂被多襄丸占有。關于武士金澤武弘到底是如何死的，他的妻子真砂又是如何被多襄丸占有的，多襄丸與樵夫以及真砂的供述都不相同，就連象征著死者金澤武弘的女巫也不例外，因為他們都朝著有利于自己的方面說，而隱瞞案件的真相。導演黑澤明在人物的設置上，用女巫象征死去的金澤武弘，在影片最后所出現農夫的行為更是將影片主旨升華到了更高的層面，僧人的形象更像導演自身的映射。導演通過他們各自對案件的供詞，揭示出人性的自私、不信任，正如片中所說：“有誰是真正的好人嗎？也許仁慈只是一種偽裝，人們只想忘掉壞的東西，而去相信那些捏造的好的東西。”
影片《七武士》所反映的主題與《羅生門》有很大的相似性，也反映出了很復雜的人性關系。講的是一群農民長期被當地的強盜們所搶劫，因此商議請求落魄的武士們來保護他們，但是黑澤明卻將這簡單的故事在視聽語言中為人們展現出了一種深刻的哲理影片自始至終的敘事也都是圍繞著人性展開，農民的懦弱、自私自利、愚昧以及武士們大義、無私、高尚的精神都深刻地展現出來。黑澤明在揭示出人性惡的一面時，也不忘表現出人性善的一面，在《羅生門》中樵夫以及僧人便是這種角色的代表者。導演在這個簡單的故事中所表現出的人性哲理是無法衡量的，這樣的一部巨作使世人震撼，尤其是在影片的結尾時為觀眾展現的畫面更赤裸裸地展現出了人性的自私自利與人性的大公無私之間的強烈沖擊。一個時代如果產生了許多可悲而可鄙的人，那么這個時代也是可悲而可鄙的。影片的最后，勘兵衛說：“勝利的，不是我們，而是農民。打敗七個武士的，不是山賊，不是農民，也不是火槍。而是無奈的時代和宿命。”
二、多襄丸與菊千代形象的塑造及內涵
（一）多襄丸與菊千代的形象塑造
1.外部塑造的同一性
《羅生門》與《七武士》中的多襄丸與菊千代均由日本著名演員三船敏郎所飾演，他擅長扮演強悍、動作性強以及粗狂的這種粗線條類型的角色。對于黑澤明來說，三船敏郎是他作品中不可缺少的人物，在三船敏郎去世后，黑澤明曾說：“我真的很想表揚你說，很好，三船君。你真的做得很好。像你那么棒的演員現在已經沒有了。”無論是多襄丸還是菊千代，導演對他們外部形象塑造都極其相似，都具有夸張的動作，充滿好奇之心、抓耳撓腮的行為。從外部看這二者并不像是真正的武士，他們總是大搖大擺、有著耀武揚威的腔調，沒有嚴整的裝束、沒有凌厲的行動以及端莊的舉止，總是很粗魯、愛鬧事，例如：在《羅生門》中，當審訊多襄丸的時候，他突然抓耳撓腮地轉向捕快，并對捕快大聲呵斥，此時的多襄丸完全不具有武士任何的特征。在《七武士》中，武士們進入村子里，沒有人出來迎接他們，是菊千代張牙舞爪地敲起了警鐘，在訓練農民的時候，菊千代時常戲弄那些農民，加上農民那些愚昧的表情使得場景變得滑稽起來。多襄丸與菊千代都是鮮活的形象，可以說黑澤明對這二者的外部形象塑造是相當成功的。
2.內部構建的差異性
影片《羅生門》中，多襄丸起初由于饑熱難耐，一陣微風吹過，偶見武士金澤武弘的妻子真砂貌美，只想占有她，相信此刻的多襄丸內心沒有想要去殺害武士金澤弘武，雖然作為強盜的多襄丸是一個野蠻、自私自利、奸詐狡猾之人，但是也可以看出他內心的善，因此就導演對多襄丸內部形象的塑造來說，多襄丸其實一個復雜的綜合體。而影片《七武士》中的菊千代并不是一位武士，他為此找來族譜冒充自己出生于武士世家。菊千代這個形象期初看起來比較滑稽，當農民將自己私藏的物品拿出來后，菊千代強烈地感到等級間的不信任感，然而他自己卻出身于農民，這種矛盾也沖擊著菊千代。等級觀念深深地根植在農民與武士當中，等級之間的不信任更是壓抑著最底層的農民，農民對這些武士的不信任源于武士階層對農民的欺壓。菊千代從某種意義上來說是不幸的，他在那個充滿不信任的社會中顯得是那樣另類，就連林田平八制作的旗幟當中菊千代的是一個倒三角形，其他的武士卻是圓圈，菊千代這個形象內心是痛苦的，也是極其復雜的。
（二）多襄丸與菊千代的形象內涵
1.自身認知的矛盾性
有人認為“樵夫手舉嬰兒緩步走出羅生門，難道不正預示內亂雖在、赤子之心永恒？”[1]影片《羅生門》中的多襄丸，內心是善良的，人類最本性的欲望驅使他產生了想占有武士金澤武弘妻子真砂的想法，但是內心的善告誡著他最好不要殺人，可以看出多襄丸并沒有想要去殺掉武士金澤武弘，而是處于一個“哪天不出幾條命案，哪天不死幾個人”的社會當中。片中幾個人的供詞中都有一個共同的細節，那就是多襄丸占有真砂后對待真砂以及武士的態度，當真砂讓殺掉武士金澤武弘時，多襄丸的心理是矛盾的，因為內心的善讓他接受不了這一事實。由于多襄丸對自身認識的不足，在供詞當中為了武士的身份以及尊嚴而向著對自己有利的方向說謊，他的謊言一方面是由于自身的愚昧，另一面是源于心底的懦弱，不敢于面對事實，靠著謊言欺騙自己，有掩耳盜鈴的感覺。
《七武士》中的菊千代在原本是一個出身于農民家庭的孤兒，但是他卻一直自認為是一名武士，之所以用武士身份，只是想掩飾自己農民的身份，因為他深深地知道農民所具有的那種偽善、自私自利、懦弱以及斤斤計較的特性。在農民們的眼中菊千代是一位武士，然而在武士們的眼中菊千代卻是一位農民。菊千代的身份是尷尬的，作為“武士”他也痛斥武士們，就是由于這些武士們，農民才變得這樣。菊千代是復雜的，更是正直的，他顧生命危險去救父母雙亡的孩子，和農民一起睡牛棚，最后中槍之后還拖著沉重的腳步掙扎著刺死山賊。
2.世俗的局限性
《羅生門》反映了人性的一個弱點，那就是人們不能誠實地面對自已。甚至死去的人也要為自己辯解，僅僅是為了所謂的榮譽而不惜說謊。[2]無論是多襄丸還是菊千代，都是世俗的被影響者，這兩個人物都處于觀念固化的愚昧時代，他們的命運是可悲的，是俗世的犧牲品。正是由于世俗的影響，在人們的觀念中是沒有法的，可以為所欲為，因此多襄丸為了美化自己的武士身份而說謊，全然不顧后果。如片中所說：“在這個世界上小人活得更好，如果你不自私的話，就沒有辦法活下去。”菊千代是一個悲劇性的人物，就像影片最后說的：“這場戰爭，輸的是武士”，他自己偽裝成為一個武士，并不是想要真正的成為一名武士，正是由于他對農民的深刻理解，只有武士才可以保衛這些農民。在武士當中，菊千代又不被認同，但是影片的最后所出現的四座一模一樣的武士墳墓，分不清誰是誰，這說明此刻的菊千代已被其他武士所認同。但在農民的眼中，農民絕對不可以和武士成婚，這是由于世俗觀早已根深蒂固，也說明了農民眼中的等級分化以及對武士們的不接受心理。因此，菊千代是社會當中兩個階層的復合體。
3.人性的復雜性
《羅生門》表達了事實真相乃至人性具有不確定性這樣一個主題，它通過主觀性的敘事，“使案情變得撲朔迷離，使人物之間的情感關系變得錯綜復雜，使人物的品性顯得復雜、詭譎”[3]。前面說到多襄丸的內心是善良的，但是由于自身根深蒂固的世俗觀念以及當時的環境，因此呈現給觀眾的是復雜的人性。就多襄丸個人來說，起初不殺武士金澤武弘是因為內心的善，之所以想去占有真砂是因為原始欲望的驅使，在供詞中說謊是源于一種自私自利的無知行為，如片中導演借用劇中者所說：“撒謊是人之本性，在大多數時間里我們甚至都不能對自己誠實。”因此，多襄丸是矛盾的，也是復雜的，就像樵夫以謊言開始到最后卻抱起了小孩這一善舉結束。菊千代由于自己的身世，在劇中始終都是一個很復雜的人物，菊千代敢說，面對農民一針見血，面對武士直言不諱；菊千代敢做，面對山賊他只身奪銃；菊千代無畏，面對危難不顧性命；菊千代作為農民，卻沒有農民的懦弱，作為武士卻沒有武士的德操，也沒有武士的兇殘。菊千代是豪放的，更是正直的，在劇中菊千代中槍的情況下依然邁起那沉重的腳步去刺死那山賊，那沉重的腳步猶如菊千代沉重的人生，此刻的他已然一位真正優秀的武士。
三、總結
導演黑澤明在兩部電影中蘊含了深刻的哲理，更對人性進行了深刻的揭露。他把人性深處的征服、權力、欲望、冷酷、無情、恐懼和絕望等情感毫不遮掩地刺破給人看，揭示了人自私的本性。[4]黑澤明對劇中人物多襄丸與菊千代的形象塑造是成功的，他們的形象在個性中包含了共性，共性中卻又涵蓋了個性，值得人們永久地去深入思考與探析。
參考文獻：
[1]張鑫.論電影（羅生門）的敘事藝術[J].文藝爭鳴，2010（2）.
[2]徐澤.淺析《羅生門》中黑澤明電影的意識形態[J].電影文學，2014（7）.
[3]邱紫華.對（羅生門）的哲學解讀[J].外國文學研究，2008（5）.
[4]張一帆.從《七武士》到《入殮師》：淺析日本電影生死觀的轉變[J].東京文學，2011（6）.
作者簡介：
吳 偉（1980-），女，江蘇揚州，碩士，講師，揚州大學新聞與傳媒學院團委書記，主要從事大學生思想政治教育研究。
