馮建永
2015年金秋，由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的大型古裝傳奇電視劇《瑯琊榜》引起了全民觀看熱潮，一掃近來古裝劇的低迷走勢。該劇由海宴同名小說改編，山東影視傳媒集團(tuán)制作，白玉蘭最佳導(dǎo)演孔笙、李雪執(zhí)導(dǎo)，創(chuàng)下了網(wǎng)絡(luò)日點(diǎn)播量3.6億、互聯(lián)網(wǎng)累計(jì)播放量超過60億次的收視佳績，堪稱影視界一枝獨(dú)秀。伴隨國內(nèi)好評如潮的口碑，《瑯琊榜》又陸續(xù)登陸韓國、北美等國家和地區(qū)，熱度不減，僅在viki網(wǎng)站上便有逾4千網(wǎng)友追劇，粉絲更將其媲美大仲馬代表作，冠名中國版《基督山伯爵》。
本文將從劇情設(shè)置、價(jià)值導(dǎo)向和整體制作三方面入手，進(jìn)一步追溯該制作團(tuán)隊(duì)成功背后的根源，發(fā)掘其對中華傳統(tǒng)文化的振興與弘揚(yáng)所具有的典型意義，同時，為中國影視藝術(shù)創(chuàng)作提供理性借鑒和拓展空間。
一、 跌宕起伏的劇情設(shè)置
《瑯琊榜》劇情的時代背景架空在歷史之上，講述了赤焰軍少帥林殊死里逃生隱遁江湖十余載后，以草民“蘇哲”的羸弱之軀重返京都，步步為營，為至親戰(zhàn)友平反昭雪，并扶持新君重振山河的故事。該劇由原著作者海宴親自改編，從劇本創(chuàng)作到初稿完成歷時半年，后又隨劇情發(fā)展不斷改進(jìn)。雖細(xì)節(jié)與原著有所出入，但故事框架、人物設(shè)定和劇情走向并無大的改動，主要是刪減支線，飽滿主線，并且保留了觀眾最為關(guān)心的梅長蘇的結(jié)局。“我想，按我個人的標(biāo)準(zhǔn)，與原小說相比，還原度至少在80%以上”，海宴坦言道。因此，同原著敘事線索接近，劇版《瑯琊榜》以十三年前的赤焰冤案及宮墻內(nèi)的奪嫡之爭為主線，輔以滑族復(fù)國的支線，在主支線下又穿插個人的家仇離恨，看似并無關(guān)聯(lián)的陳年舊事間，卻暗藏因果玄機(jī)，著實(shí)令觀眾為之層層相套的圓蔥式敘事結(jié)構(gòu)所折服，也在緊湊的情節(jié)進(jìn)展中撥開重重迷霧，幡然體悟個中原委。
劇情一開始，便將烈焰滔天的廝殺場面直接呈現(xiàn)在觀眾眼前，無情的猜忌和無由的殺戮，使得高高在上的天子將君臣信義及兄弟情誼置之不顧，為了鞏固皇權(quán)，于無形中失去了王天下的根本：公道仁心。“活下去，為了赤焰軍”，這句赤羽盟主將林殊之父林燮彌留之際的囑托，讓“死而復(fù)生”的赤焰軍少帥走上了昭雪冤案之途。劫后重生談何易，曾揮斥方遒的將門虎子、軍中少將，因梅嶺屠害一役而身染火寒之毒，武功盡廢，只剩一架病弱身軀，冰涼的雙手時時需要火爐的熱度來維持常態(tài)。但為了讓故去的親友得以正名，他不惜一切代價(jià)，明知不可為而為之，即使心已寒，但志彌堅(jiān)，這種魄力與膽識，實(shí)非常人所及，望其項(xiàng)背，唯有震撼。這樣的復(fù)仇背景和情感基調(diào)便為后來的劇情立下了信念的柱石，無論風(fēng)云何變，內(nèi)心的堅(jiān)定都風(fēng)雨無阻。同時，也給觀眾帶來懸念，在心理期待和劇中演繹間不斷碰撞，體悟人間至性至情、滄桑亂離與公允道義。
然而，銼骨換皮后的林殊已不再是少時悍將，而是算盡機(jī)關(guān)翻云覆雨的江左梅郎——天下第一大幫江左盟盟主梅長蘇。為了洗刷冤屈，他踏進(jìn)了宮廷黨爭的漩渦，參與皇子間的奪嫡之爭，以麒麟之才游走于各派之中，先后廢掉太子，鏟除譽(yù)王，肅清朝廷風(fēng)氣，并一路將靖王送入東宮，這場精彩絕倫的政治博弈和心理抗衡，不亞于《雍正王朝》當(dāng)年的驚心動魄。救衛(wèi)崢一事，譽(yù)王與夏江謀算得萬無一失，但梅長蘇更勝一籌，早已算到夏江的復(fù)雜心理，利用其目的不純見縫插針，一朝定乾坤。救兵闖進(jìn)懸鏡司后佯裝強(qiáng)攻后轉(zhuǎn)身折返，夏江詭計(jì)未得，驚慌失措間主動跳進(jìn)了梅長蘇的陷阱，讓江左盟順藤摸瓜成功救走衛(wèi)崢，并使夏江于皇上面前失去了信任，覆水難收，而譽(yù)王也因此折損了最后的救命稻草，大勢已去。如此般扣人心弦的情節(jié)鋪排，往往處于觀眾的意料之外，但又屬情理之中，不得不使人拍案叫絕。
赤焰冤案平反后，梅長蘇似乎應(yīng)順理成章地繼續(xù)輔佐太子，于朝堂之上獻(xiàn)計(jì)江山，可他卻選擇退隱江湖。而當(dāng)邊關(guān)告急、朝廷用武之際，他又義無反顧地掛帥出征，回歸林殊。“我要回去，那才是屬于我的地方”，輾轉(zhuǎn)十三年，梅長蘇的使命已然完成，本該為自己想想了，他卻仍以國家社稷為重，履行林帥之職，馳騁疆場，以昭赤子之心。該劇結(jié)尾處的這一設(shè)置不禁讓人心生慨嘆，正如插曲所寫：縱年壽難永，無愧一生所求。
反觀《瑯琊榜》的劇情架構(gòu)，其將詭譎謀權(quán)的宮廷爭斗和堅(jiān)定不移地復(fù)仇復(fù)國演繹得淋漓盡致，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，鋪排獨(dú)具匠心，54集的劇情設(shè)置可謂鴻篇巨制，使得觀眾在跌宕起伏的敘事主線中完成了對故事構(gòu)思的整體認(rèn)知，編劇的胸中丘壑可見一斑。但無論其中詭譎之術(shù)多少，核心人物梅長蘇都始終站在道義的制高點(diǎn)俯瞰世事，都始終以愛與正義為道德底線，恪守著中華傳統(tǒng)文化中重禮崇德的精神品質(zhì)和人文情懷，可以說，整部電視劇都處在以這一風(fēng)骨為基礎(chǔ)的運(yùn)籌帷幄之中。
二、 秉承傳統(tǒng)的價(jià)值導(dǎo)向
在劇版《瑯琊榜》中，其對中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的頌揚(yáng)沒有局限于單一的精神品質(zhì)，而是從宏觀上將其貫穿始終，作為一個道德標(biāo)桿，從具體事案中抽離出來，又從整體上引導(dǎo)情節(jié)走向和人物抉擇。
以人為本。《尚書·夏書·五子之歌》中“民為邦本，本固邦寧”構(gòu)成了一種倫理本位的人本主義。“天下，乃是天下人的天下，若無百姓，何來天子，若無社稷，何來主君”？梅長蘇的質(zhì)問句句直指皇上內(nèi)心的狹隘無情，而這質(zhì)問又何嘗不是對中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀“人為貴”的凸顯與頌揚(yáng)。梅長蘇的火寒之毒，可用十人之血與其置換而重生，但若果真接受，性命雖保，但道義盡失，“百年前的那個人是活了下來，可他失去的，難道不是比性命更緊要的東西嗎”？
剛健自強(qiáng)。《易經(jīng)·乾卦》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的名句，《后漢書·耿傳》也有“有志者事竟成”的膽魄，這些與梅長蘇為洗血污名而矢志不渝的氣度高度吻合，“明知是陷阱，是虎狼之穴，可是仍然要去，利弊得失如此明顯，卻仍然要去搶，如此愚蠢，卻又如此有膽魄的人，已經(jīng)很久沒有見到了”，即使身受火寒毒的百般折磨，即使經(jīng)歷削骨易容的生不如死，為了心中的大義和初心，絕不屈服于路上的任何障礙和荊棘。
貴和尚中。“和”即矛盾的對立統(tǒng)一，肯定事物的多樣性。《周易·乾卦》中“君子以厚德載物”，便是提倡以寬厚的道德胸懷包容萬物，寬容意見不同的人。《瑯琊榜》中，皇上正是因?yàn)樾男鬲M隘，猜忌之心過重，給了奸佞之人趁人之危的機(jī)會，一紙?jiān)t書便置七萬赤焰忠魂于萬劫之地。“赤焰的血，終究流得太多了”，以至于朝堂之上不能再有赤焰，否則天下人都會不齒于當(dāng)朝皇帝的所作所為，這正是因?yàn)樽怨乓詠淼膶捜萜犯袼炀偷闹腥A大地，難容鼠肚雞腸之人心。
重禮崇德。中國自古為“禮儀之邦”，將“崇禮”作為生命價(jià)值之上的至遠(yuǎn)追求。《左傳·隱公元年》中便有“多行不義必自斃”，這在《瑯琊榜》中是貫穿始終的精神核心。為了家國之重、君臣之義、兄弟之誼，可以置生死于度外，此番情懷的格局之大，甚至超越了眾多歷史正劇。“你可以不相信情義，但最好不要蔑視情義，否則，你終將被它所敗”，夏江的窮途末路，便是言侯的一語成讖。梅長蘇用死囚將懷有身孕的譽(yù)王妃救出來，不希望牽連無辜，更是該劇重義輕利濃墨重彩的一筆。
正因《瑯琊榜》對以上中華傳統(tǒng)文化精神的秉承，使該劇格調(diào)寬廣、情懷遠(yuǎn)大，任風(fēng)云變幻，萬變不離其宗，歸結(jié)到一點(diǎn)，便是以正義公允之心超越個人榮辱之利，以家國天下之重淡泊兒女情長之思。對梅長蘇而言，翻案就是結(jié)局，在此之前的一切設(shè)局誘敵、權(quán)謀術(shù)數(shù)，都只是手段罷了，愿已遂，便不會再行陰詭之術(shù)，因其“雖是奪權(quán)利器，卻終非正途”，這樣的話從梅長蘇口中說出，可謂是對該劇價(jià)值觀定調(diào)的一次圓滿收官。這等對正義與良知的追求，便是對中華民族傳統(tǒng)文化精神所提倡的核心價(jià)值觀的充分演繹。
三、 考究精良的整體制作
在同類題材影視劇中，《瑯琊榜》于畫面、特效、服飾、禮儀、道具、布景等方面可謂做到了精益求精，力求接近歷史，還原古韻古風(fēng)，這對中國當(dāng)代電影電視的創(chuàng)作具有風(fēng)尚引領(lǐng)的導(dǎo)向作用，堪稱典范。
畫面和特效上，導(dǎo)演孔笙表示其制作水準(zhǔn)堪稱電影級。該劇將專業(yè)構(gòu)圖方式充分運(yùn)用在各類場景的描繪上，例如蘇宅主客對坐的鏡頭，便采用對稱式構(gòu)圖以體現(xiàn)肅穆莊嚴(yán)的氣韻，而將視線從二人中間向遠(yuǎn)處延伸至門外，便是以山水樹木為主的景致，完全符合中國古代園林建筑的借景手法，突出劇中人物性情的淡泊及雅致古風(fēng)。另外，還包括三分法則、對角線構(gòu)圖、黃金分割、黃金螺旋、黃金三角形等。給觀眾留下深刻印象的梅長蘇駕一葉扁舟，攜飛流于江上退敵的畫面，便有心曠神怡之感，追根溯源，在于其運(yùn)用黃金螺旋原則并結(jié)合特效，將其處理得媲美中國水墨畫風(fēng)。可以說，劇中相當(dāng)多的遠(yuǎn)近景特寫對以上黃金構(gòu)圖法則的使用，不僅是配合劇情所需，更是制作團(tuán)隊(duì)為竭力呈現(xiàn)中國古代風(fēng)韻，對畫面從實(shí)景到技術(shù)的嚴(yán)苛自律。
服飾和禮儀上，雖該劇采用架空歷史的方式進(jìn)行敘事，但或許可定位在公元2-5世紀(jì)的魏晉南北朝，人們往往席地而坐，又留有秦漢之風(fēng)。因此，劇中人物多寬袍緩帶、束發(fā)右衽，出席不同場合，便著相應(yīng)服飾，主要人物均有官服、正服、居家便服。另外，該劇禮儀指導(dǎo)李斌希望通過此劇喚醒人們對古代禮儀傳統(tǒng)的關(guān)注，制作團(tuán)隊(duì)經(jīng)過悉心考證，嚴(yán)格把關(guān)劇中禮儀規(guī)范，力求還原歷史傳統(tǒng)范式，樹立古裝劇禮儀典型。例如人物會面行抱拳禮，男性應(yīng)左手在前，女性則右手在前，這點(diǎn)劇中從未有過出入。又如，靜嬪首次出場時，分別對太皇太后、皇后、貴妃、長公主行了稽首禮、頓首禮、空首禮和萬福，而這一套禮儀源于年代久遠(yuǎn)的《周禮》“九拜”。
最后，在道具和布景上，劇組不惜重金搭建實(shí)景進(jìn)行拍攝，依歷史及人物特點(diǎn)布置室內(nèi)景觀和室外格局，頗具中國氣質(zhì)。如蘇宅便是完全后建，將室內(nèi)擺件多設(shè)計(jì)為竹簡和線裝書及樸素的草席，室外則有清秀的竹子，意境幽遠(yuǎn)，與梅長蘇喜靜的性格交相輝映，而這也在一定程度上勾勒出了中國歷史上“士”的生活習(xí)慣與精神風(fēng)骨，讓當(dāng)代觀眾對該階層產(chǎn)生了更直觀深刻的認(rèn)識。
結(jié)語
一直以來，我國的電影電視創(chuàng)作都傾向于將中華傳統(tǒng)文化元素融入其中，例如對中國古代四大名著的影視改編中，83版《紅樓夢》和86版《西游記》已是各大衛(wèi)視假期的熱播經(jīng)典，而以《西游記》為藍(lán)本的西游類電影翻拍更是屢試不爽，歸根結(jié)底在于其故事本身所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化給予觀眾的情感體驗(yàn)與精神共鳴。而《瑯琊榜》的熱播使得傳統(tǒng)文化再次彰顯出巨大的凝聚力，該劇憑借其精良嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w制作，將中華傳統(tǒng)文化的古韻古風(fēng)鎖定在熒幕之上，無論是演員的舉手投足、半文半白的劇本，還是畫面的用心良苦、服裝的精心設(shè)計(jì)，以及禮儀的入微考證、布景的匠心獨(dú)運(yùn)，都讓中國古代風(fēng)尚在該劇的演繹中大放異彩。
紅絲帕終究落下，似乎一切又歸于平靜，然而，那抹靜默的飄紅不只是鐵甲烽煙的塵埃落定與冤名洗血的蓋棺定論，更多的是對兄弟情義與赤子之心的堅(jiān)守，以及對中華古老道義的秉承，其劇情所滲透的家國情懷及正義公道在成就了一曲慷慨悲歌的同時，也將這種人間大義賦予了生命的靈動，使其超越時空限制，完美呈現(xiàn)與弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化精神，不僅贏得了國內(nèi)觀眾的肯定，也在海外博得了掌聲，無論是同類題材的電影抑或電視創(chuàng)作，都值得參考與借鑒，可謂瑯琊一筆，千秋心間。
參考文獻(xiàn)：
[1]晏曉東.電視劇《瑯琊榜》特色分析[J].新聞世界，2015（11）：120-121.
